Пояснение к аяту 95

(95) На утро они не двигались и не издавали никаких звуков, словно в их домах никогда не кипела жизнь, словно они никогда не наслаждались мирскими благами. Да сгинут мадьяниты, погубленные и посрамленные Самим Аллахом! Да сгинут они, подобно самудянам! Воистину, эти два народа вкусили Божье проклятие и наказание.

А пророк Шуейб благодаря своему прекрасному обхождению с соплеменни- ками заслужил право называться проповедником пророков. Из его истории мож- но сделать много полезных выводов и мудрых наставлений. Перечислим некото- рые из них: — Неверующие получают наказание не только за искаженные представления об основах религии, но и за нарушение второстепенных предписаний шариа- та, и поэтому в проповедях следует упоминать не только основные, но и вто- ростепенные вопросы религии. Вот почему пророк Шуейб наряду с призывом к поклонению одному Аллаху призывал своих соплеменников не обманывать людей на мере и на весах, а также предостерегал их от наказания за оба упо- мянутых прегрешения.

— Обмеривание и обвешивание относятся к тяжким грехам, за которые чело- век может получить наказание даже в мирской жизни. Эти грехи подобны во- ровству, и если незаконное присвоение чужого имущества посредством обма- на на мере и на весах обрекает человека на страдания, то что можно сказать о грабеже, когда преступник насильно лишает человека его собственности?

— Воздаяние всегда соответствует совершенным деяниям, и если человек удер- живает чужое имущество в надежде приумножить собственное богатство, то Аллах покарает его, лишив его богатства, а его грехи станут причиной его ма- териального неблагополучия. Именно поэтому пророк Шуейб сказал: «Я ви- жу, как вы благоденствуете. Посему не совершайте деяний, которые лишат вас этих мирских благ».

— Раб Божий должен довольствоваться тем, что ему даровал Аллах. Он дол- жен довольствоваться дозволенными благами и воздерживаться от всего за- прещенного. Он должен довольствоваться честным заработком и не приумно- жать богатство незаконным путем. Поступать таким образом лучше для лю- бого человека, поскольку пророк Шуейб сказал: «Оставленное вам Аллахом лучше для вас, если только вы веруете» (11:86). Если человек довольствует- ся честным заработком, то он сможет извлечь пользу из дарованного ему уде- ла и приумножить свое богатство, но если он пользуется запрещенными спо- собами обретения имущества, то обрекает себя на погибель и лишается Божь- его благословения.

— Стремление заработать мирские блага честным путем является результатом и благим последствием правой веры, потому что святой пророк поставил это стремление в зависимость от веры. А это значит, что если человек не соверша- ет праведных деяний, то его вера является слабой или вообще отсутствует.

— Совершать намаз было предписано даже древним пророкам, потому что этот поступок является одним из самых достойных. Даже неверующие осозна- вали важность этого обряда поклонения и его превосходство над остальны- ми деяниями. Именно намаз удерживает человека от мерзостей и предосуди- тельных поступков, является мерилом веры и набожности. И если человек регулярно совершает намаз надлежащим образом, то все его деяния являют- ся правильными. Если же он не делает этого, то его вера разрушается.

— Если Аллах одаряет человека благами и наделяет его богатством, это совер- шенно не означает того, что человек может делать с этим богатством все, что ему заблагорассудится. Человек несет ответственность за вверенное ему бо- гатство, и он должен выполнять свои обязанности перед Аллахом, выполняя свои материальные обязанности перед людьми и воздерживаясь от заработ- ка, запрещенного Аллахом и Его посланником. А неверующие и им подобные ошибаются, когда полагают, что могут распоряжаться своим имуществом по собственному усмотрению, независимо от того, совпадает это с предписания- ми Аллаха или противоречит им.

— Призыв проповедника является совершенным тогда, когда он первым совер- шает то, к чему призывает окружающих, и первым воздерживается от того, что он запрещает другим. Именно поэтому пророк Шуейб сказал: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам» (11:88). А Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?  Велика ненависть Аллаха к тому, что говорите то, че- го не делаете» (61:2–3).

— Стремление по мере возможности исправить людские деяния было обязан- ностью и дорогой всех Божьих посланников. Они желали добиться наилуч- шего результата, принести людям пользу или хотя бы сделать то, что было в их силах. Они также желали предотвратить зло или хотя бы уменьшить его. А наряду с этим они стремились принести пользу отдельным людям. И ко- нечно же, настоящая польза заключается в исправлении деяний, связанных с мирской и духовной жизнью людей.

— Если человек делает все возможное для того, чтобы исправить существующее положение вещей, то его нельзя упрекать и порицать за то, что он не совер- шает того, что выше его возможностей. Поэтому человек должен исправлять свои деяния и деяния окружающих по мере своих возможностей.

— Раб Божий не должен полагаться на собственные силы даже на мгновение ока, а должен всегда испрашивать помощь у Аллаха и уповать на Него. И ес- ли Он почтит его Своей поддержкой, то он не должен обольщаться своими до- стижениями, а обязан связывать их со своим Покровителем и Благодетелем.

Именно поэтому пророк Шуейб сказал: «Помогает мне только Аллах. На Не- го одного я уповаю, к Нему одному обращаюсь» (11:88).

— Проповедник должен устрашать людей наказанием, которое постигло древ- ние народы, и почаще рассказывать проповеди о судьбах грешников. А на- ряду с этим он должен призывать людей к набожности и рассказывать о том, как Аллах одаряет своих богобоязненных рабов.

— Если человек раскаивается в совершенном грехе, то Всевышний Аллах не только прощает его прегрешение, но и одаряет его своей любовью. И оши- бается тот, кто говорит: «Если человек покаялся в прегрешении, то ему до- статочно того, что Аллах прощает ему содеянное. Но это не означает, что Ал- лах снова возлюбил его». По этому поводу пророк Шуейб сказал: «Попроси- те прощения у своего Господа, а затем покайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь — Милосердный, Любящий (или Любимый)» (11:90).

— Аллах защищает правоверных различными способами, некоторые из кото- рых известны правоверным, а некоторые остаются непознанными. Одних верующих Аллах защищает посредством их родственников или неверую- щих соплеменников, как это произошло с пророком Шуейбом. Его сопле- менники хотели забросать его камнями, но не сделали этого ради его соро- дичей. И если подобные обстоятельства оберегают ислам и мусульман, то пользоваться ими разрешается. Более того, иногда это может быть необхо- димо, потому что от проповедника требуется делать все возможное для ис- правления общества. А это значит, что если мусульмане живут в стране, которой правят неверующие, то им лучше стремиться к созданию респуб- лики, которая бы предоставляла отдельным личностям и целым народам права исповедовать религию и благоустраивать мирскую жизнь, нежели покоряться государству, которое мешает людям исповедовать религию и за- ботиться о мирском благополучии, порабощает людей и лишает их граж- данских прав. Безусловно, было бы замечательно, если бы существовало мусульманское государство, которым правили бы мусульмане. Но если та- кого государства не существует, то лучше отдать предпочтение государству, в котором оберегаются религиозные и мирские права людей. А лучше всего об этом известно Аллаху.