Аль-Хиджр

Сура начинается с начальных букв и указания на аяты Писания, ясного Корана. Эти слова обращают внимание на данное Аллахом руководство. Оно объясняет веру в одного Господа и наставляет человека в том, что следует делать и чего избегать.

В следующих аятах говорится о людях, которые отвергают истину и откладывают размышление о ней. Поэтому начало приглашает отнестись к наставлению серьёзно: читать внимательно, узнавать смысл и давать себе время подумать о собственном пути.

Неверующие в Судный день пожелают оказаться мусульманами, когда истина станет для них очевидной и раскроется ложь неверия, которой они следовали в земной жизни.

О Посланник, оставь этих людей, отвергающих [истину], пусть они едят, как едят животные, наслаждаются преходящими мирскими благами, и пусть чаяния отвлекают их от веры и совершения праведных деяний, скоро они узнают о том, в каком убытке находятся, когда предстанут перед Аллахом в Судный день.

Все несправедливые селения, которые Мы погубили, имели определенный срок в знании Аллаха, и гибель не постигала ни раньше этого срока, ни позже.

Ни одну общину не постигала гибель до наступления ее срока, и эта гибель не запаздывала, когда наступал срок. Беззаконникам не следует обольщаться отсрочкой, предоставленной им Аллахом.

Неверующие из числа жителей Мекки сказали Посланнику ﷺ: «О тот, кто утверждает, что ему ниспослано напоминание! Поистине, ты – одержимый, поскольку утверждаешь такое. Ты ведешь себя так, как ведут себя сумасшедшие.

Почему же ты не привел с собой ангелов, которые засвидетельствовали бы в твою пользу, или почему бы тебе не попросить погубить нас за наше неверие?!».

Аллах ответил на их требование привести ангелов: «Мы отправляем ангелов только в соответствии с мудростью, когда приходит время вашей гибели от наказания!» А если придут Наши ангелы и они не уверуют, то им не будет предоставлена отсрочка, но они торопят наказание».

Поистине, Мы поместили этот Коран в сердце Мухаммада ﷺ, как напоминание для людей, и Мы оберегаем Коран от добавлений, убавлений, изменений и искажений.

О Посланник, до тебя Мы отправляли посланников к прежним неверующим общинам, но они сочли их [посланников] лжецами, и ты не первый из посланников, кого община нарекает лжецом.

Пророка утешают напоминанием о прежних посланниках. Многие народы тоже встречали Божий призыв насмешками и обвинениями во лжи. Значит, такое сопротивление не доказывает, что посланник ошибается.

Насмешка может заглушить разговор, но не отвечает на доводы. Аят учит замечать эту разницу. Важно слушать содержание верного наставления и не отвергать его только потому, что другие над ним смеются.

Подобно тому, как Мы вселили неверие в сердца тех общин, Мы вселим его [неверие] в сердца многобожников Мекки, за их упрямство и отвержение [истины].

Они не уверуют в этот Коран, ниспосланный Мухаммаду ﷺ, хотя уже были примеры того, как Аллах уничтожал тех, кто отвергал то, с чем к ним явились посланники, пусть же отвергающие тебя извлекут урок.

Те, которые отвергают [истину], будут упорствовать в неверии, даже если истина станет для них очевидной после неопровержимых доказательств. И даже если бы Мы разверзли для них врата небесные, куда они могли бы подниматься,

они бы не уверовали и непременно сказали бы: «Наши взоры затуманены, а то, что мы видим, мы видим под воздействием колдовства, мы околдованы».

Поистине, Мы воздвигли на небе огромные звезды, по которым люди в ночном мраке находят верный путь в своих странствиях по суше и по морю. Мы приукрасили его для тех, кто взирает на него, для того, чтобы они [смотрящие], видели в нем доказательство могущества Аллаха.

Аллах говорит о небе, которое Он украсил и охраняет от шайтанов. Они не могут свободно получать скрытое знание и распоряжаться им. Следующий аят рассказывает о пресечении попытки подслушать.

Это часть невидимого мира, о котором мы узнаём из откровения. Не нужно дорисовывать его по вымышленным историям. Главная мысль здесь в том, что защита неба и власть над ним принадлежат Аллаху.

А если кто [из дьяволов] станет украдкой подслушивать разговоры в высшем сонме, то ему вслед будет отправлено светящееся небесное тело, которое сожжет его.

Мы простерли землю, дабы люди могли расселиться на ней, Мы поместили на ней незыблемые горы, чтобы она [земля] не колебалась вместе с людьми, и Мы взрастили на ней разнообразные растения, ограничив их количеством и сроком в соответствии с мудростью.

О люди, Мы предоставили вам пропитание на земле – пищу и питье, пока вы живете в земном мире, и Мы предоставили его [пропитание] другим, которых вы не кормите из числа людей и животных.

Нет среди того, что приносит пользу людям и живым существам, чего Мы не можем сотворить и принести этим пользу людям, однако то, что Мы создаем, Мы создаем в определенной мере, в соответствии с Нашей мудростью и волей.

Мы послали ветры, оплодотворяющие облака, Мы послали облака, оплодотворяющие водой, и Мы напоили вас дождевой водой, но не вам, о люди, сберегать эту воду на земле, чтобы она текла источниками и сохранялась в колодцах, поистине, Аллах – Тот, Кто сберегает ее.

Поистине, Мы оживляем мертвых, создав их из ничего и воскресив после смерти, и умерщвляем живых, когда истекает их срок, и Мы – Остающиеся, которые унаследуют землю и тех, кто на ней.

Поистине, Мы знаем тех, кто рождался прежде и тех, кто умирал, и Мы знаем тех, кому суждено жить после них, ничто не скрыто от Нас.

О Посланник, поистине, твой Господь соберет их всех в Судный день, чтобы вознаградить творившего добро за его благие деяния, и воздать творившему зло за его злодеяния, ведь Он – Мудрый в управлении [творениями], Знающий, от Которого ничто не скрыто.

Мы сотворили Адама из сухой глины, которая зазвенела бы, если бы по ней постучали, и эта глина, из которой он [Адам] был создан, прежде была застоявшейся, черной и с измененным запахом.

Рассказ о начале человеческой жизни сопоставлен с происхождением джиннов. Аллах сообщил, что создал их раньше человека и что их происхождение связано с огнём.

Мы узнаём об этом из откровения, а не из наблюдения обычного костра. Аят не даёт основания придумывать внешний вид джиннов или считать их всесильными: как и люди, они являются творениями Аллаха.

О Посланник, помяни, как твой Господь сказал ангелам и Иблису, который находился с ними: «Поистине, Я сотворю человека из черной, сухой и звонкой глины, с изменившимся запахом.

Когда же Я придам ему голос и сделаю его облик совершенным, то падите ниц перед ним, следуя Моему приказу и приветствуя его».

Аллах повелел ангелам совершить поклон перед Адамом, и все они исполнили Его приказ. Здесь подчёркивается их единодушное послушание, а не поклонение человеку как богу.

Такое действие относилось к особому велению в этой истории. Из него нельзя делать вывод, что людям разрешено поклоняться друг другу; продолжение рассказа покажет, как высокомерие Иблиса привело его к отказу повиноваться Аллаху.

Аллах повелел совершить поклон Адаму, и ангелы послушались. Иблис находился вместе с ними, но сам ангелом не был. Он отказался выполнить повеление, выделив себя своим непослушанием.

Это событие не означает разрешения поклоняться людям. В рассказе речь об особом повелении Аллаха, а ошибка Иблиса связана с гордостью и отказом повиноваться Ему.

После того, как Иблис отказался совершить земной поклон перед Адамом, Аллах сказал ему: «Что заставило тебя отказаться от совершения земного поклона вместе с ангелами, которые пали ниц, следуя Моему приказу?».

Иблис объясняет свой отказ тем, из чего был создан человек. Он смотрит на происхождение Адама и считает это достаточной причиной не выполнять повеление Аллаха.

Ошибка здесь заключается в высокомерии и непослушании, а не в недостатке объяснений. Иблис ставит собственную оценку выше известного ему приказа и решает, что имеет право отвергнуть человека, которого Аллах почтил.

После отказа поклониться Адаму Иблис пытался оправдать себя своим происхождением. Теперь Аллах велит ему уйти: он изгнан за непослушание. Высокое положение рядом с ангелами не защитило его от последствий собственного выбора.

Следующий аят говорит о проклятии. Рассказ показывает, к чему приводит гордость, когда человек или другое создание отвергает ясное повеление Господа.

Эти слова обращены к Иблису после его отказа подчиниться Аллаху. Он выбрал высокомерие и был лишён милости Господа. Упоминание Дня воздаяния напоминает, что впереди остаётся окончательный суд.

Это не рассказ о случайной ошибке, за которую нельзя просить прощения. Иблис упрямо защищал своё непослушание. Следующие аяты показывают, что вместо раскаяния он стал просить время для обмана людей.

После приговора об изгнании Иблис обращается к Аллаху с просьбой продлить его жизнь. Он хочет дожить до того дня, когда умершие люди будут воскрешены.

В этой просьбе нет признания вины и желания исправить непослушание. Дальнейшие слова Иблиса раскрывают его враждебный замысел, поэтому продолжение жизни нельзя путать с прощением или одобрением его выбора со стороны Аллаха.

Иблис попросил оставить его в живых до воскресения людей. В ответ ему сообщается, что время его жизни будет продлено. Следующий аят уточняет: это произойдёт лишь до срока, установленного Аллахом.

Полученная отсрочка не делает отказ Иблиса правильным и не отменяет наказания. Он остаётся ответственным за своё непослушание, даже если последствия не наступают сразу.

Иблис попросил дать ему время до воскресения людей. Аллах сообщил, что отсрочка дана лишь до определённого срока. Даже существование шайтана не выходит за пределы власти Господа.

Отсрочка не означает, что его поступок одобрен или прощён. В дальнейшем Иблис объявит о намерении сбивать людей с пути. Этот короткий аят показывает ограниченность его возможностей и невозможность жить бесконечно по собственной воле.

Иблис сказал: «О Господи, за то, что Ты ввел меня в заблуждение, я буду приукрашивать им ослушание на земле и собью их всех с прямого пути.

Иблис обещает приукрашивать людям дурные поступки и сбивать их с пути. Но здесь он выделяет тех рабов Аллаха, которых не сможет так увести. Их поклонение искренне обращено к Господу, а помощь приходит от Него.

Следующие аяты объясняют пределы власти Иблиса. Его обещания не делают человека беззащитным перед любым плохим внушением.

В разговоре об Иблисе Аллах указывает на прямой путь к Нему. Рядом говорится об искренних рабах, над которыми шайтан не имеет безусловной власти. Верность Господу не равна беспомощности перед злом.

Это не обещание, что верующий никогда не встретит искушений. Но шайтан не может заставить человека выбрать его путь вопреки любой воле. Поэтому нужно держаться Божьего руководства и просить защиты у Аллаха.

Поистине, ты не властен над Моими искренними рабами, и ты не сумеешь совратить их, за исключением заблудших, которые последуют за тобой».

Перед этим Аллах объясняет, что Иблис не сможет подчинить себе всех людей. Однако некоторые сами последуют его обману. Здесь говорится о тяжёлом конце Иблиса и тех, кто выбрал идти за ним.

Геенна означает Ад, место наказания. Предупреждение помогает увидеть итог опасного пути заранее, пока ещё можно отказаться от дурного выбора.

В предыдущем аяте говорится об Аде для последователей Иблиса. Теперь сообщается, что у него семь врат и каждой группе определён свой вход. Это описание будущего наказания из откровения.

Нельзя превращать его в игру с догадками о том, кто именно куда попадёт. Суд принадлежит Аллаху. Для читателя предупреждение должно стать причиной оставить зло сейчас, пока открыта возможность веры и раскаяния.

После предупреждения о наказании Коран обращает внимание на другую участь. Людям, которые стараются жить с уважением к велениям Аллаха, обещаны Райские сады и источники.

Это не описание награды за одно произнесённое слово или внешнюю важность человека. Речь о вере, которая отражается в выборе поступков; следующие аяты добавляют к этому обещанию безопасность, мир и отсутствие вражды.

Когда они [богобоязненные] будут входить [в Рай], им скажут: «Войдите сюда с миром, не опасаясь бед, и будучи в безопасности от всего, что вселяет страх».

Мы удалим из их сердец зависть и вражду, и они, как братья, будут приветствовать друг друга и сидеть на ложах, взирая друг на друга.

В Раю не будет изнуряющей усталости, которая знакома людям на земле. Его обитателям также не придётся бояться, что спокойная жизнь закончится и их заставят уйти.

Аят соединяет два обещания: отсутствие тягостного утомления и постоянство дарованного блага. Поэтому Райский покой нельзя полностью представить по земному отдыху, после которого снова приходят заботы, болезнь или расставание с любимым местом.

О Посланник, сообщи Моим рабам, что, поистине, Я – Прощающий тех из них, кто раскаивается, и Милосердный по отношению к ним.

Сообщи им, что, поистине, Мое наказание – болезненное мучение, так путь же они раскаиваются передо Мной, дабы обрести Мое прощение и спастись от Моей кары.

Сообщи им весть о гостях Ибрахима из числа ангелов, которые явились к нему с радостной вестью о сыне и с вестью о гибели народа Лута.

Когда они вошли к нему, и сказали ему: «Мир!», он ответил им лучшим приветствием, чем их приветствие, и преподнес им жареного теленка, чтобы они поели, поскольку думал, что они – люди. Когда же они ничего не поели, он сказал: «Мы опасаемся вас».

Посланцы из среды ангелов сказали: «Не бойся! Мы сообщим тебе то, что обрадует тебя – у тебя будет сын, обладающий знаниями».

Ибрахим сказал им, удивляясь радостной вести о сыне, которую они сообщили: «Неужели вы сообщаете мне благую весть о сыне, когда старость и преклонный возраст одолели меня? Чем же вы радуете меня?»

Посланцы из среды ангелов, сказали Ибрахиму: «Мы сообщили тебе истинную благую весть, в которой нет сомнения, так не будь в числе тех, кто отчаивается в Его словах».

Ангелы сообщили пожилому Ибрахиму весть о сыне, и он удивился. В ответ на напоминание о надежде он объяснил, что не отчаивается в милости Господа. Его удивление не было отказом верить.

Аят различает трудный вопрос и безнадёжность. Человек может не понимать, как произойдёт обещанное, и всё же доверять Аллаху. Милость Господа не измеряется только теми возможностями, которые видны человеку сегодня.

Ибрахим разговаривает с гостями, которые оказались ангелами, посланными Аллахом. Получив благую весть, он спрашивает, с какой ещё задачей они прибыли.

Вопрос помогает понять переход к следующей части истории о народе Лута. Ибрахим не знает всех сокровенных обстоятельств сам по себе: содержание поручения открывается ему из ответа посланцев, а не из догадок о будущем.

Посланцы из среды ангелов ответили: «Поистине, Аллах послал нас для того, чтобы погубить народ Лута, распространяющий великое нечестие и великое зло.

Ангелы объясняют Ибрахиму, что направлены к народу Лута с наказанием. Сам Лут и верные ему люди будут спасены. Так рассказ отделяет виновных от тех, кто не последовал их злу.

Следующий аят называет исключение: жена Лута останется с отвергшими истину. Поэтому обещание нельзя понимать как спасение любого родственника независимо от веры. Близость к праведному человеку не заменяет собственного выбора и ответственности.

Посланцы сообщают, что семья Лута будет спасена, но называют исключение — его жену. Несмотря на близость к пророку, она останется с теми, кого постигнет наказание.

Этот аят нельзя отделять от рассказа о её собственном выборе. Он показывает, что родственные связи сами по себе не превращают человека в праведного и не освобождают от ответственности за неверие и поддержку зла.

К Луту приходят посланные Аллахом ангелы, но выглядят они как мужчины. Лут пока не знает, кто перед ним. В следующем аяте он прямо говорит, что эти гости ему незнакомы.

Так начинается новая часть рассказа после вести, принесённой Ибрахиму. Вскоре ангелы сообщат Луту о своей задаче и о том, как ему спасти семью.

К Луту пришли посланные Аллахом ангелы, которых он сначала не узнал. Они явились как гости, поэтому он сказал, что видит незнакомых людей. Важное объяснение их прихода прозвучит дальше.

Этот аят передаёт состояние пророка до того, как ему открыли происходящее. Он не владел всеми скрытыми сведениями сам по себе. Из рассказа постепенно станет ясно, что гости принесли весть о спасении и наказании.

Посланцы из среды ангелов, сказали Луту: «Не бойся, о Лут, мы пришли к тебе с губительным наказанием, в котором сомневался твой народ,

Гости Лута объяснили, что они посланы с вестью о наказании его народа. Теперь они подтверждают серьёзность этих слов. Это не пустая угроза и не повод для шуток, а истинная весть от Аллаха.

Следом Лут получит точное указание вывести семью ночью. Уверенность в правдивости вести помогает ему понять, почему нельзя медлить.

Среди ночи выведи свою семью и сам иди вслед за ними, пусть никто из вас не оборачивается назад, чтобы посмотреть на то, что произошло с ними [с оставшимися], и отправляйтесь туда, куда Аллах приказал вам».

Мы сообщили Луту об этом предопределении путем Откровения, [сообщили ему] о том, что этот народ будет уничтожен с корнями, когда наступит утро.

Жители города узнали о гостях Лута и поспешили к нему. Они радовались не возможности помочь путникам, а намерению причинить им зло. Поэтому слово о радости здесь не означает одобрения их поведения.

Лут старается защитить людей, пришедших в его дом. Следующие аяты показывают его просьбы остановиться и страх перед Аллахом, которого у нападавших не оказалось.

Жители города пришли с дурными намерениями к гостям Лута. Пророк напомнил, что эти люди находятся под его заботой, и потребовал не позорить его. Он пытался остановить насилие, а не угодить толпе.

В следующем аяте Лут призывает их бояться Аллаха. Гостеприимство здесь включает защиту человека от унижения. Чужое желание или общее веселье никогда не дают права нарушать безопасность и достоинство другого.

Лут просит свой народ остановиться и не причинять позора ему и его гостям. Люди пришли с дурными намерениями, а пророк напоминает им об ответственности перед Аллахом.

Это продолжение его попытки защитить тех, кто оказался под его кровом. Он не соглашается с давлением толпы и не считает чужое достоинство мелочью, которой можно пожертвовать, чтобы избежать собственного беспокойства.

Лут просит свой народ не унижать гостей и побояться Аллаха. В ответ жители напоминают о своём запрете принимать чужих людей. Они пытаются выставить защиту гостей проступком, хотя сами собираются причинить зло.

Их слова показывают, насколько перевёрнуты представления о добре и зле. Сила толпы и установленный ею обычай не превращают несправедливость в правоту.

Лут сказал им [неверующим], оправдывая себя перед гостями: «Вот, мои дочери, из числа ваших женщин, женитесь на них, если желаете удовлетворить свои страсти».

Люди из народа Лута настолько увлеклись дурными желаниями, что перестали внимать предупреждениям. Образ опьянения здесь передаёт растерянность и нравственную слепоту, в которых они упорствовали.

Клятва в начале аята подчёркивает серьёзность сообщения пророку Мухаммаду. Самоуверенная толпа не понимает близости наказания; сильное желание чего-либо ещё не доказывает, что этот поступок правилен или безопасен.

Рассказ о народе Лута подходит к тяжёлому концу. Жители не остановили зло, хотя получили предупреждение. На рассвете их настиг губительный звук, а следующий аят описывает разрушение их поселения.

Это не рассказ об обычной утренней грозе. В нём сообщается об особом наказании от Аллаха за упорное зло и отвержение Его посланника.

После долгого отвержения предупреждений народ Лута постигло наказание. Аят сообщает о перевёрнутом поселении и камнях из обожжённой глины. Это страшный конец конкретной истории, а не обычное описание природы.

Рассказ не нужен для любопытства к чужой гибели. Он предупреждает о последствиях упорного насилия и непослушания Аллаху. При этом мы не можем сами приписывать каждому сегодняшнему бедствию ту же самую причину.

После рассказа о гибели народа Лута говорится о людях, умеющих замечать знамения. Здесь имеется в виду не просто хороший взгляд, а способность внимательно обдумывать увиденное и услышанное.

Такой человек ищет смысл истории и связь между выбором людей и его последствиями. Он не превращает страшное событие в зрелище, а принимает предупреждение всерьёз и проверяет собственное отношение к несправедливости.

Здесь говорится о месте, где жил погибший народ Лута. Оно находилось возле дороги, по которой проходили путешественники. Поэтому напоминание о судьбе этого народа было связано с местностью, знакомой слушателям.

Соседние аяты призывают замечать в случившемся знамение. Важно не просто пройти мимо следов прошлого, а задуматься, какое зло привело людей к такому концу.

Речь продолжается о гибели поселения народа Лута. Для верующих в этой истории есть ясное напоминание о справедливости Аллаха. Они видят в ней больше, чем рассказ о далёких разрушениях.

Знамение побуждает задуматься, к чему приводит упорное зло и отказ слушать предупреждения. Оно не даёт человеку права гордиться собой. Полезный ответ на рассказ — внимательнее относиться к собственным поступкам и исправлять их.

Народ Шуайба – жители поселения, в котором росли великолепные деревья, также были несправедливыми [людьми], из-за своего неверия в Аллаха и отвержения Его Посланника – Шуайба.

Мы отомстили им тем, что их поразило наказание. Поистине, оба поселения – поселение народа Лута и поселение народа Шуайба, расположены на прямой дороге для размышления тех, кто проходит мимо них.

Жители Хиджра — это самудяне, к которым был направлен пророк Салих. Они отвергли его, а значит, отвергли единый призыв Божьих посланников. Поэтому в аяте говорится о посланниках во множественном числе.

Их ошибка была не в том, что они задали вопрос. Они не приняли руководство и отвернулись от данных им знамений. Следующие аяты покажут, что крепкие жилища не спасли их от обещанного наказания.

Мы ниспослали им доводы и доказательства, подтверждающие его правдивость в том, с чем он пришел от своего Господа, в том числе и верблюдицу, но они не извлекли урок из этих доводов и не придали им значения.

Народ, о котором говорится в этом отрывке, высекал прочные жилища прямо в горах. Люди чувствовали себя там спокойно и защищённо. Но перед этим сказано, что они отвернулись от знамений Аллаха.

Следующие аяты рассказывают о наказании, от которого дома не спасли. Умение хорошо строить не даёт права отвергать истину и считать себя недосягаемым для последствий.

Самудяне высекали дома в горах и надеялись на их прочность. Но после отвержения пророка Салиха на заре их настигло наказание. Каменные жилища не могли остановить повеление Аллаха.

Этот короткий аят завершает рассказ об их ложной уверенности в безопасности. Богатство и мастерство не дают права отвергать истину. Мысль рассказа — ответственность перед Господом, а не отказ от заботы о крепком и безопасном жилье.

Жители, о которых говорится в этой части суры, имели имущество и прочные жилища. Но после упорного отказа от предупреждений всё приобретённое не смогло избавить их от наказания.

Аят разоблачает ложное чувство полной безопасности, основанное на достатке. Он не объявляет богатство злом само по себе; ошибка людей состояла в том, что они полагались на земную силу и отвергали руководство Аллаха.

Мы не создавали небеса, землю и то, что между ними, просто так, без мудрости. Все это Мы создали лишь ради истины, а Час непременно настанет. О Посланник, оставь тех, кто отвергает тебя, и прощай их красиво.

Аллах напоминает Пророку, что Он создал весь мир и знает всё происходящее. Ничего из человеческих слов и дел не скрыто от Него. Это поддержка после рассказов об отвергнутых посланниках.

Пророк может выполнять свою задачу, не пытаясь самому распоряжаться итогом суда. Справедливость принадлежит Знающему Творцу. Его знание охватывает и явную вражду, и терпение тех, кого обижают.

Аллах напоминает пророку о дарованном ему откровении. Семь часто повторяемых аятов связываются с сурой «Аль-Фатиха», которая постоянно звучит в молитве.

Рядом упомянут великий Коран, направляющий человеческую жизнь. Следующий аят помогает понять смысл напоминания: ценность этого дара нельзя измерять чужим достатком, а забота посланника о верующих важнее завистливого взгляда на земные блага других людей.

Не заглядывайся на неверующих, которых Мы наделили различными преходящими благами и не печалься о том, что они отвергают тебя и унижают верующих.

Пророку велено ясно сказать о своей задаче: предупреждать людей о последствиях неверия и зла. Он объясняет послание Аллаха, чтобы слушатели могли понять его. Предупреждение не должно оставаться непонятным криком.

Пророк не обещает управлять всеми желаниями людей или избавить каждого от ответа. Он доносит истину открыто. После этого человек отвечает за то, как отнесётся к услышанному и какой путь выберет.

Предостерегаю вас от того, чтобы Аллах обрушил на вас наказание, которое обрушил на тех, кто разделял Писания Аллаха на части, веруя в одни из них и отвергая другие».

Они поделили Коран на части [уверовали в одну часть Корана и отвергли другую] и сказали: «Это колдовство, предсказание или стихи».

Клятва в этом аяте усиливает предупреждение людям, которые делили откровение по своему желанию. Они принимали удобное и отвергали остальное. Аллах непременно спросит их о таком отношении.

Следующий аят уточняет: спросит о совершённых делах. Значит, дело не только в произнесённых словах или красивых заявлениях. Вера требует честного отношения ко всему руководству, а не выбора лишь приятных для себя правил.

Короткая строка продолжает обещание предыдущего аята: людям предстоит ответить перед Аллахом. Вопрос касается того, как они жили и что действительно совершали.

Здесь недостаточно сослаться на привычку большинства или на слова окружающих. В контексте суры это предупреждение отвергающим истину и поддержка посланнику: несправедливость и отрицание не исчезнут бесследно лишь потому, что сейчас кажется возможным избежать ответа.

О Посланник, провозгласи то, что Аллах приказал тебе – призыв к Нему, и не обращай внимания на то, что говорят и совершают многобожники.

Не бойся их, поистине, Мы избавили тебя от козней тех, кто насмехается над тобой из числа предводителей неверия среди курайшитов,

Этот аят уточняет, о каких насмешниках говорилось перед ним. Они приписывают божественность кому-то наряду с Аллахом и отвергают то, с чем пришёл Его посланник.

Слова о будущем знании предупреждают их о последствиях такого упрямства. Это одновременно утешение пророку, которому больно слышать насмешки: истина не становится ложью из-за громкости противников, а окончательный ответ не зависит от их одобрения.

Пророку Мухаммаду было тяжело слышать насмешки и отрицание людей. Аллах сообщает, что знает об этой душевной боли. Выражение о сжатой груди описывает тревогу и печаль, а не недостаток искренности посланника.

Следующий аят указывает ему на прославление Господа и молитву. Огорчение не остаётся незамеченным, и поддержка приходит через обращение к Аллаху.

Прибегай к Аллаху, очищая Его от всего, что Ему не подобает, восхваляя Его совершенными качествами, и будь в числе поклоняющихся Аллаху, совершающих молитву, ибо в этом и есть исцеление для сердец.

Постоянно поклоняйся твоему Господу и продолжай поступать так, пока ты жив, и пока смерть не явится к тебе, когда ты будешь [поклоняться].