Пояснение аята
О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу, будучи паломником в хадже или в умре. А тот из вас, кто убьет ее преднамеренно, должен во искупление этого поступка принести в жертву такое же животное, какое было убито на охоте из числа верблюдов, коров или овец. Вынести решение относительно этого должны двое мужчин, известные своей справедливостью среди мусульман. С животным, относительно которого они [двое мужчин], вынесут решение, нужно поступить также, как поступают с жертвенным животным: отправить в Мекку и заколоть на Запретной территории; или выплатить его стоимость едой, предоставляемой беднякам в Заповедной мечети, выделив каждому из них по половине са’а; или соблюдать пост в количестве одного дня за каждую половину са’а. Все это предписано, для того, чтобы тот, кто убил добычу, будучи паломником, осознал пагубность своего поступка. Аллах простил убийство добычи в Заповедной мечети и убийство паломником охотничьей добычи, совершенные до предписания запрета, но тому, кто вернется к этому после запрета, Аллах отомстит, подвергнув его наказанию, ведь, поистине, Аллах – Могущественный, Способный на возмездие, и проявлением Его силы является то, что Он, если пожелает, способен отомстить каждому, кто ослушается Его, и никто не в силах воспрепятствовать Ему в этом.
Непонятные слова
- Предписание
- Указание, что нужно делать или соблюдать.
Подробное толкование
Непонятные слова
- Предписание
- Указание, что нужно делать или соблюдать.
- Воздаяние
- Награда или наказание за совершённые дела.
Разбор аята 95
(95) Аллах запретил убивать охотничью добычу, находясь в ихраме во время хаджа или малого паломничества. Этот запрет распространяется на любые поступки, которые могут привести к убийству охотничьей добычи, и поэтому паломник в ихраме не может принимать участия в охоте, указывать на добычу или помогать в ее убийстве. Более того, он не имеет права есть добычу, пойманную или убитую ради него. Одним словом, в ихраме мусульманину запрещается убивать и охотиться на животных, на которых ему было позволено охотиться до вступления в ихрам, и этот запрет подчеркивает важность этого великого обряда.
Но если паломник преднамеренно убьет охотничью добычу, то в качестве искупления он должен зарезать верблюда, корову или овцу, а затем раздать его в качестве пожертвования. Принесенная жертва должна иметь сходство с животным, которое было убито на охоте, и вынести решение относительно этого должны двое справедливых мусульман, которые знают религиозные законы и могут устанавливать сходство между животными.
При этом следует опираться на суждения сподвижников, которые постановили, что за убийство голубя следует принести в жертву овцу, за убийство страуса — верблюдицу, а за убийство дикой коровы — корову. Таким же образом за каждое убитое животное следует принести в жертву подобную ему скотину. Если же убитое животное не имеет никакого сходства со скотиной, то в качестве искупления следует пожертвовать его стоимость. Это правило распространяется на любую погубленную собственность.
Если для искупления этого прегрешения паломник собирается совершить жертвоприношение, то жертвенное животное должно быть зарезано в Заповедной мечети. Но вместо принесения в жертву скотины, которая подобна убитому животному, разрешается накормить бедняков. Многие богословы считали, что после установления вида скотины, которую следует принести в жертву, паломник должен приобрести на ее стоимость продукты питания и накормить каждого бедняка одним муддом пшеницы высшего качества или половиной саа другого продукта. Вместо этого ему разрешается поститься один день за каждого бедняка, которого он должен накормить. Такое воздаяние предписано для того, чтобы человек осознал пагубность своего поступка.
В этом аяте упоминается только преднамеренное убийство охотничьей жертвы, хотя паломник обязан искупить содеянное даже тогда, когда он убил животное по ошибке. Это правило распространяется на всех, кто причиняет вред здоровью людей или имуществу, которое является неприкосновенным. Если один человек сознательно нанес увечье другому или погубил его имущество, не имея права поступать так, то он несет ответственность за содеянное, потому что Аллах установил для таких случаев соответствующее наказание и воздаяние. Если же он совершил этот поступок непреднамеренно, то он получает только воздаяние и не получает наказания. Этого мнения придерживалось большинство богословов. Тем не менее, согласно наиболее достоверному мнению, опирающемуся на ясный смысл этого аята, непреднамеренное убийство охотничьей добычи не является грехом, и паломник не должен совершать за него искупительные действия.
Какой урок мы можем взять
- Состояние паломничества требует соблюдения охотничьих ограничений; умышленное нарушение не остаётся пустяком.