Пояснение к аяту 194

(194) Согласно одному мнению, здесь речь идет о том, как язычники помешали Про- року, ﷺ,и его сподвижникам войти в Мекку, когда был подписан Худейбийский мир, а мусульманам было позволено совершить паломничество лишь на следую- щий год. Противостояние мусульман с курейшитами и заключение мирного дого- вора пришлись на запретный месяц зуль-кааду, и поэтому Аллах утешил сердца сподвижников, сказав, что упущенное в одном запретном месяце они непременно возместят в другом и выполнят обряды паломничества надлежащим образом.

Согласно другому мнению, Всевышний Аллах позволил мусульманам сра- жаться с неверующими в запретные месяцы, потому что неверующие также сра- жались с ними в эти месяцы. Они первыми преступили границы дозволенного, и мусульмане не должны испытывать стеснения от того, что сражаются с ними.

Если опираться на последнее толкование, то упоминание о возмездии за нару- шение запретов является примером включения частного в общее. И если человек по- кушается на святость запретного месяца, заповедной земли, обряда поклонения или того, что Аллах приказал почитать и уважать, то он должен получить справедливое возмездие. Кто сражается в запретный месяц, тот должен получить достойный от- пор. Кто покушается на святость заповедной земли, тот должен получить заслужен- ное наказание. Кто убивает прощенного убийцу, тот должен быть наказан вплоть до смертной казни. Кто наносит другому человеку увечье или отрезает ему часть тела, тот должен понести равноценное наказание. А кто незаконно присваивает себе чу- жое имущество, того можно лишить его собственности в соответствующем размере.

Однако между мусульманскими богословами есть разногласия по поводу то- го, может ли человек, которого несправедливо лишили его законной собствен- ности, самостоятельно отнять у своего обидчика имущество в таком же размере. Согласно наиболее достоверному мнению, если ущемленные права очевидны, на- пример, если хозяин дома отказывается оказать гостеприимство приезжему или если человек отказывается материально обеспечивать свою жену и родственни- ков, которых он обязан обеспечивать, то им разрешается самостоятельно взять то, что им полагается. Если же ущемленные права не являются очевидными, на- пример, если должник отрицает свои долговые обязательства, если человек от- казывается признать, что он брал вещи на хранение, если вор совершил кражу, то подлинный хозяин этой собственности не имеет права самостоятельно забрать у обидчика имущество в таком же размере. Это мнение позволяет объединить все священные тексты по этому вопросу. Именно поэтому Аллах позволил мусуль- манам нападать на несправедливых людей так, как они напали на них. В этом откровении описывает метод расплаты с обидчиками и преступниками, которые должны получить возмездие, равноценное совершенному ими преступлению.

Однако очень часто, когда людям позволяют свершить справедливое возмез- дие, они желают выместить зло на своем обидчике и преступают границы дозво- ленного. Вот почему далее Всевышний Аллах повелел мусульманам бояться Гос- пода, ограничиваться дозволенным возмездием и не преступать эти границы.

Аллах всегда находится вместе со Своими богобоязненными рабами, оказы- вая им помощь и поддержку и наставляя их на прямой путь. Если человек удос- таивается присутствия Аллаха рядом с ним, то он обретает вечное счастье. Если же он отказывается исповедовать богобоязненность, то Всевышний Покровитель отворачивается от него, лишает его Своей поддержки и вверяет судьбу челове- ка в его собственные руки. И когда это происходит, погибель оказывается ближе к человеку, чем яремная вена.