Пояснение к аяту 196

(196) Из повеления завер- шать хадж и малое паломничество во имя Аллаха вытекает целый ряд выводов.

Во-первых, хадж и малое паломничество относятся к обязательным религиоз- ным предписаниям. Во-вторых, хадж и малое паломничество должны быть совер- шены в соответствии со всеми основными и обязательными предписаниями, кото- рые вытекают из поступков Пророка Мухаммада, ﷺ,и его высказывания: «Учи- тесь у меня своим обрядам». В-третьих, это откровение является доводом в пользу того, что малое паломничество является обязательным. В-четвертых, если палом- ник начал совершать хадж или малое паломничество, то он обязан довести их до конца, даже если они являются добровольными. В-пятых, паломнику следует до- водить хадж и малое паломничество до совершенства, выполняя не только обяза- тельные, но и дополнительные предписания. В-шестых, совершать паломничес- тво надлежит искренне во имя Аллаха. В-седьмых, паломник не имеет никаких оснований преждевременно освобождаться от ихрама, если только обстоятельс- тва не вынудят его. Об этом исключении Всевышний Аллах упомянул далее.

Если паломник не может добраться до Каабы, чтобы завершить хадж или ма- лое паломничество, если он заболел или сбился с пути, столкнулся с врагом или встретился с другим препятствием, которое задержало его в пути, то он должен принести в жертву то, что сможет. Каждый задержанный паломник самостоя- тельно может принести в жертву одного барана (овцу), а семь паломников могут вместе принести в жертву одну верблюдицу (верблюда) или одну корову (быка). Затем он должен побрить голову и освободиться от ихрама, поскольку так пос- тупили Пророк, ﷺ,и его сподвижники, когда язычники не позволили им войти в Мекку в год подписания Худейбийского мира. Если же задержанный паломник не имеет возможности совершить жертвоприношение, то он должен поститься в течение десяти дней и только после этого освободиться от ихрама. Похожим об- разом поступают паломники во время прерываемого хаджа (хаджж таматту).

Затем Всевышний Аллах запретил паломникам брить голову до тех пор, по- ка жертвенные животные не достигнут места заклания. Бритье головы относит- ся к тем действиям, которые запрещены в ихраме. Также запрещается удалять волосы с головы и остальных частей тела любым другим способом, поскольку смысл этого запрета заключается в том, чтобы паломник испытывал определен- ные неудобства и даже ходил с растрепанными волосами. Опираясь на суждение по аналогии, многие богословы запрещали паломникам в ихраме подстригать ногти, потому что человек подстригает их тоже для удобства. Эти запреты оста- ются в силе до тех пор, пока жертвенные животные не достигнут места заклания, то есть до наступления дня жертвоприношения. А обсуждаемое нами откровение свидетельствует о том, что в день жертвоприношения брить голову предпочти- тельнее после принесения жертвы.

Из этого откровения также следует, что если паломник вознамерился совер- шить прерываемый хадж и привел с собой жертвенных животных, то после окон- чания малого паломничества он не должен освобождаться от ихрама вплоть до на- ступления дня жертвоприношения. После обхода вокруг Каабы и пробежки между холмами, которые относятся к обрядам малого паломничества, он должен вступить в ихрам для совершения хаджа, поскольку пригнанный скот удерживает его от ос- вобождения от ихрама. Всеблагой и Всевышний Аллах предписал паломникам пос- тупать так для того, чтобы они унижались и смирялись перед Аллахом, ведь сми- рение перед Господом приносит рабу одну только пользу и ничем не вредит ему.

Если же паломник в ихраме заболел или испытывает страдания, избавить- ся от которых можно только посредством бритья головы, если его кожа покры- лась язвами или он страдает педикулезом, то ему разрешается побрить голову, однако он обязан совершить искупительные действия. Он может самостоятельно выбрать между соблюдением трехдневного поста, кормлением десяти бедняков и принесением в жертву животных, которых разрешается приносить в жертву во время паломничества. Самым предпочтительным видом искупления является жертвоприношение, затем — кормление бедняков, а затем — соблюдение поста. Паломник должен совершить аналогичные искупительные действия за подстри- гание ногтей, покрытие головы, ношение сшитой одежды и умащение благово- ниями. Эти поступки разрешается совершать при крайней необходимости, одна- ко они обязывают паломника к совершению искупительных действий, посколь- ку отказ от каждого из них означает отказ от удобств и роскоши.

Затем Всевышний Аллах сказал, что если паломники находятся в безопас- ности и могут не опасаться нападения врага даже ночью, то всякий, кто после за- вершения малого паломничества освобождается от ихрама и пользуется дозво- ленными благами до наступления хаджа, а затем совершает прерываемый хадж, обязан по мере своих возможностей принести в жертву животных, которых раз- решается приносить в жертву во время паломничества. Таким образом он дол- жен выразить благодарность Аллаху за то, что совершил сразу два паломничест- ва за одну поездку и насладился дозволенными благами после окончания малого паломничества вплоть до начала хаджа. Жертвоприношение также обязательно во время совмещенного хаджа (хаджж киран), поскольку в этом случае палом- ник тоже совмещает большое и малое паломничества.

Из этого аята можно сделать вывод о том, что жертвоприношение необяза- тельно во время самостоятельного хаджа (хаджж ифрад). Этот аят также сви- детельствует о законности и даже превосходстве прерываемого хаджа, который разрешается начинать в месяцы хаджа.

Если паломник не имеет жертвенного животного и средств на его приобрете- ние, то он обязан поститься в течение трех дней во время паломничества и еще семь дней по возвращении из хаджа. Поститься во время паломничества раз- решается с момента вступления в ихрам для совершения малого паломничест- ва вплоть до третьего дня после праздника жертвоприношения. В течение этих трех дней паломники бросают камешки и ночуют в долине Мина. Однако самы- ми предпочтительными днями для соблюдения поста во время паломничества являются седьмое, восьмое и девятое числа месяца зуль-хиджжа. Что же касает- ся семидневного поста после окончания паломничества, то его можно соблюдать либо в Мекке, либо по дороге домой, либо по возвращении домой.

Предписание совершать жертвоприношение в обязательном порядке во вре- мя прерываемого хаджа распространяется на тех, чья семья не живет в Заповед- ной мечети. Это означает, что если человек проживает за пределами долины Ара- фат, то он обязан совершать жертвоприношение, потому что он совершает сразу два паломничества за одну поездку. Если же семья человека проживает в Мекке, то он не обязан совершать жертвоприношение, поскольку причина этого предпи- сания отсутствует.

Затем Аллах повелел исповедовать богобоязненность при любых начинаниях, выполняя Божьи повеления и не нарушая Его запретов. Одним из проявлений бо- гобоязненности является выполнение предписаний и соблюдение запретов, упо- мянутых в обсуждаемом аяте. Мусульмане также должны помнить, что Аллах сурово наказывает ослушников, и страх перед этим наказанием является одним из факторов, способствующих укреплению богобоязненности и благочестию. Ес- ли человек боится Аллаха, то он непременно воздерживается от поступков, вле- кущих за собой наказание, и если он надеется на Его вознаграждение, то он не- пременно совершает благодеяния, приносящие ему желанное вознаграждение.

Если же он не боится наказания и не надеется на награду, то он пренебрегает лю- быми запретами и дерзко противится выполнению обязательных предписаний.