Пояснение к аяту 218

(218) Упомянутые три деяния являются залогом счастья и основой поклонения, и бла- годаря приверженности человека им можно определить, добьется он успеха или окажется в убытке.

Первым из этих деяний является вера, в пользе и превосходстве которой не- льзя усомниться. Как вообще можно сомневаться в деянии, благодаря которо- му счастливые праведники отличаются от несчастных неверующих, а обитате- ли Райских садов — от мучеников Преисподней? Если человек обладает правой верой, то Аллах принимает от него праведные поступки, если же человек лишен правой веры, то от него не принимаются ни покаяние, ни искупительные дейст- вия, ни обязательные благодеяния, ни добровольные поступки.

Вторым деянием является переселение, под которым подразумевается рас- ставание со всем, что любо и дорого человеку, ради обретения довольства Все- вышнего Аллаха. Переселенец расстается со своей родиной, бросает свое иму- щество, покидает родных и возлюбленных в надежде приблизиться к Аллаху и оказать поддержку Его религии.

Третьим деянием является джихад, под которым подразумевается усердное стремление одержать верх над врагами ислама, оказать поддержку религии Алла- ха и сокрушить вероисповедания сатаны. Джихад — это вершина праведных де- яний, и воздаяние за него — самое прекрасное воздаяние. Джихад — это главный фактор, способствующий расширению мусульманских земель и исчезновению идолопоклонства, обеспечивающий безопасность мусульман и их имущества.

Если человек исправно выполняет эти три деяния, несмотря на их сложность и тяжесть, то все остальные предписания религии он выполняет еще исправнее. Такой человек имеет основания надеяться на милость Аллаха, потому что он вос- пользовался причиной, обеспечивающей человеку Божью милость. Из этого сле- дует, что надеяться на милость Аллаха полагается только после совершения де- яний, обеспечивающих человеку счастливое будущее. Если же надежда раба со- пряжена с леностью и отказом от совершения праведных дел, то его состояние можно назвать слабостью, пустым пожеланием и обольщением. Это свидетельс- твует о пассивности человека и недостатке его ума, ведь такого человека можно сравнить с тем, кто надеется обзавестись ребенком, не вступая в близость с жен- щиной, или надеется собрать урожай, не посеяв семена и не оросив поле.

Кораническое высказывание о том, что упомянутые в аяте праведники на- деются на милость Аллаха, указывает на то, что человек не должен полагаться и надеяться на свои праведные поступки, а должен надеяться на милость Госпо- да и молить Его принять совершенные им благодеяния, простить ему прегреше- ния и покрыть его пороки. Именно поэтому далее Аллах сообщил, что у Него есть имена Прощающий и Милосердный. Его прощения удостаивается каждый, кто приносит искреннее покаяние, Его милость объемлет всякую тварь, а Его добро- детель распространяется на все сущее.

Это свидетельствует о том, что если раб совершает упомянутые выше правед- ные деяния, то он заслуживает Божье прощение. Праведные поступки всегда смы- вают совершенные прегрешения, и человек обретает милость своего Господа. За- служивая прощение, человек избавляется от наказания в мирской жизни и после смерти, поскольку наказание является следствием грехов, которые были проще- ны ему и дурные последствия которых были ликвидированы. А обретая Божью милость, человек обретает все самое прекрасное как при жизни на земле, так и после смерти. Более того, упомянутые выше праведные деяния сами являются Божьей милостью по отношению к человеку, ведь если бы не наставление Аллаха, то он не пожелал бы творить добро, и если бы не поддержка Аллаха, то он не сумел бы совершить его, и если бы не добродетель Аллаха, то его благодеяния не были бы завершены и приняты Господом. Аллах оказывает Своим рабам милость прежде всякой вещи и в завершении всего. Он один творит причины и следствия.