Аль-Муминун

Сура начинается с радостного сообщения о верующих, которым обещан настоящий успех. Далее раскрывается, какие качества проявляются в их молитве, речи, отношении к другим и выполнении обязанностей.

Поэтому здесь говорится о большем, чем земное богатство или первое место среди людей. Успех связан с верой, меняющей жизнь человека, и с добрым итогом перед Аллахом, а последующие аяты помогают увидеть эту связь на конкретных поступках.

Сура начинает перечислять качества верующих, которым обещан успех. Первое из них здесь — смирение во время молитвы. Человек не только выполняет движения, но и помнит, перед Кем стоит, старается слушать читаемые слова и не отвлекаться.

Тихое тело помогает вниманию, однако смысл глубже одной неподвижности. Молитва должна быть искренним обращением к Аллаху, а не показом для окружающих.

Среди качеств успешных верующих назван отказ от пустых и дурных слов. Речь о том, что не приносит добра и может вести к греху: лжи, злым пересудам, оскорблениям. Такие разговоры не заслуживают нашего участия.

Это не запрет на отдых, игру или добрую шутку. Важно различать радость без вреда и занятие, которое портит отношения. Верующий бережёт речь и выбирает, чему отдавать своё время.

Среди качеств преуспевающих верующих названо выполнение обязанности закята. Это установленная помощь из имущества тем, кто имеет на неё право, а не только доброе пожелание нуждающимся.

Человек признаёт, что полученное им благо связано и с ответственностью перед другими. Такое отношение очищает от жадности и учит не считать достаток исключительно средством собственного удобства; в общем описании веры материальные обязанности стоят рядом с молитвой и чистотой поведения.

Среди качеств верующих названо бережное отношение к своему телу и нравственная чистота. Аят говорит о том, чтобы сторониться запрещённых половых отношений. Он касается серьёзных правил близости, которые раскрываются вместе со следующими аятами.

Для ребёнка важно понимать основу: тело требует уважения, а взрослые отношения имеют установленные Аллахом границы. Эти слова не разрешают кому-либо нарушать личную безопасность другого человека.

За исключением своих жен или невольниц, поскольку мужчинам нет порицания за то, что они наслаждались ими, вступая в половую близость или другим образом.

А кто пожелает насладиться женщиной, не являющейся женой или невольницей, тот преступит границы, установленные Аллахом, не довольствуясь дозволенным наслаждением и посягая на запретное.

Которые оберегают вверенное им на хранение Аллахом и Его рабами и соблюдают договоры - не нарушают их и выполняют должным образом.

Верующие не только знают о молитве, но и постоянно заботятся о её исполнении. Они стараются совершать намаз вовремя и правильно, с вниманием к его обязательным частям. Это устойчивый порядок жизни.

В начале этого отрывка уже говорилось о смирении в молитве. Теперь добавлена регулярность: внимание сердца важно соединять с верностью делу. Одно редкое старание не заменяет постоянной заботы о связи с Аллахом в обычные дни.

Слово о наследниках подводит итог перечислению качеств верующих. Это люди, которые берегут молитву, выполняют доверенное, соблюдают чистоту поведения и не живут только ради пустых развлечений.

Следующий аят разъясняет, какое наследие им обещано: пребывание в садах Фирдауса. Поэтому речь идёт не о разделе семейного имущества, а о великой награде Аллаха за веру, которая заметна в ежедневной ответственности человека.

Перед этим перечислены качества верующих: внимательная молитва, честность, чистота и выполнение доверенного. Теперь сообщается награда для таких людей. Им обещан Фирдаус, высокая обитель Рая, где их пребывание не закончится.

Слово о наследовании не означает обычное получение имущества после родственника. Здесь говорится о даре Аллаха, который станет постоянной радостью для удостоенных его людей.

Аллах напоминает о сотворении Адама, от которого происходит человечество. Его начало было связано с землёй, из которой Господь создал первого человека. Дальше рассказ переходит к рождению последующих поколений.

Аят не даёт человеку повода гордиться происхождением и презирать других. Все люди имеют общее начало и зависят от Творца. Внимание к собственному появлению помогает увидеть Божью силу и благодарить за дарованную жизнь.

После напоминания о происхождении человека рассказывается о начале жизни его потомков. Малое начало помещается в материнской утробе, где ребёнок защищён и постепенно развивается до рождения.

Такой рассказ обращает внимание на зависимость человека от заботы Аллаха ещё до собственных сознательных поступков. Когда-то каждый сильный взрослый был маленьким и беспомощным, поэтому возраст, сила и знания не дают основания гордиться перед своим Создателем.

Затем Мы сотворили из этой капли, утвержденной в утробе, красный сгусток, затем превратили этот красный сгусток в нечто, подобное разжеванному куску плоти, затем создали из этого кусочка плоти крепкие кости и облекли эти кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении, вдохнув в него душу и извлечением его в мирскую жизнь Благословен Аллах – Наилучший из создателей.

После описания появления и роста человека Аллах напоминает о смерти. Какой бы сильной ни казалась наша жизнь, она не будет продолжаться на земле бесконечно. Это общая участь людей.

Но следующая строка сразу говорит о воскресении. Поэтому смерть здесь не названа полным исчезновением и концом всякого смысла. Напоминание помогает ценить время, отношения и добрые дела, а не жить так, будто впереди всегда неограниченно много дней.

А затем после смерти вы будете воскрешены из своих могил в Судный день, чтобы дать отчет за деяния, которые вы совершали.

Поистине, Мы сотворили над вами, о люди, семь небес одно над другим. Мы не были в неведении относительно Наших творений и не забывали их.

Мы ниспослали с неба дождевую воду по мере необходимого, не в большом количестве, что привело бы к порче, и не в малом количестве, чего было бы недостаточно. Мы разместили ее на земле, чтобы люди и животные могли использовать ее, и Мы способны увести ее, чтобы вы не смогли ею пользоваться.

Посредством этой воды Мы взрастили для вас пальмовые сады и виноградники, где растут для вас разноцветные и разнообразные фрукты, как инжир, граната, яблоко, которые вы едите.

Посредством нее Мы взрастили для вас оливковое дерево, которое растет в местности, где расположена гора Синай, и из плодов которого извлекают масло и приправу.

О люди, поистине, скотина (верблюды, коровы, овцы) служит назиданием для вас и доказательством, которым вы можете доказать могущество Аллаха и Его доброту по отношению к вам. Мы поим вас тем, что находится в животах этой скотины – чистым молоком, приятным для тех, кто его пьет. Они приносят вам много пользы, как возможность ездить верхом, шерсть, подшерстка, волосы, и вы питаетесь их мясом.

Продолжая разговор о пользе домашних животных, аят напоминает и о передвижении. Животные помогают людям проходить по суше, а корабли позволяют пересекать воду и перевозить нужное для жизни.

Здесь показано, как разные дары становятся средствами связи и труда. Человек не существует отдельно от созданного мира: его путешествия и хозяйство опираются на возможности, которые Аллах открыл в природе и научил людей использовать.

Поистине, Мы отправили Нуха к его народу, чтобы призвать их к Аллаху, и он сказал им: «О народ, поклоняйтесь Одному Аллаху, нет у вас иного божества, достойного поклонения, кроме Него ﷻ. Неужели вы не устрашитесь Аллаха, следуя Его приказам и сторонясь Его запретов?!»

Знатные люди и господа из его народа, не уверовавшие в Аллаха, сказали своим последователям и простым людям: «Тот, кто утверждает, что он посланник, является лишь человеком, подобным вам, который желает власти и главенства над вами. Если бы Аллах пожелал отправить к нам посланника, то отправил бы его из числа ангелов, а не из числа людей. Мы не слышали о том, что он утверждает, от наших предков, что жили до нас».

Он всего лишь человек, одержимый бесами, не осознающий того, что говорит, так что обождите его до тех пор, пока людям не станет известно о его деле.

Нух u сказал: «Господи, помоги мне против них, и отомсти им за меня за то, что он нарекли меня лжецом».

Тогда Мы внушили ему в Откровении: «Сооруди ковчег у Нас на глазах согласно тому, чему Мы тебя научим. А когда явится Наше веление об их гибели, и вода забьется фонтаном из места, где пекут хлеб, то погрузи на него из всего живого самца и самку, чтобы они продолжили род, и погрузи на него свою семью за исключением тех, о чьей гибели уже было ниспослано Слово Аллаха, как твоя жена и сын. И не обращайся ко Мне с просьбой спасти и не губить тех, кто поступал несправедливо своим неверием. Поистине, они непременно будут погублены потопом и наводнением».

А когда ты и спасшиеся верующие, что с тобой, подниметесь на ковчег, то скажи: «Хвала Аллаху, Который спас нас от неверующих людей и погубил их».

Аллах учит Нуха словам молитвы после спасения в ковчеге. Нужно просить Господа о благословенном месте, где можно поселиться. Спасение от опасности ещё не означает, что человек больше ни в чём не нуждается.

Молитва соединяет благодарность за уже полученную помощь с надеждой на дальнейшее добро. Именно Аллах дарует безопасное и полезное пристанище, даже когда впереди остаётся неизвестность.

В упомянутом спасении Нуха и верующих вместе с ним, а также в уничтожении неверующих, есть неопровержимые доказательства Нашего могущества помочь Нашим посланникам и уничтожить тех, кто нарекает их лжецами. Поистине, Мы лишь подвергали испытанию народ Нуха, отправив его к ним, чтобы отличить верующего от неверующего и покорного от грешника.

Рассказ о народе Нуха завершён, и теперь Коран переходит к следующему поколению людей. Земная жизнь продолжается, появляются новые общины со своими возможностями и ответственностью.

Следующий аят рассказывает, что и к ним был направлен посланник с призывом поклоняться одному Аллаху. Значит, смена поколений не отменяет нужды в руководстве: другим людям тоже предстоит услышать призыв и сделать собственный выбор.

Мы отправили к ним посланника из них самих, который призывал их к Аллаху и сказал им: «Поклоняйтесь Одному Аллаху, ибо нет у вас иного бога, достойного поклонения, кроме Него ﷻ. Неужели вы не устрашитесь Аллаха, сторонясь Его запретов и следуя Его приказам?!»

Знатные люди и господа из его народа, не уверовавшие в Аллаха, считавшие ложью вечную жизнь, с ее вознаграждением и наказание, которые являлись самыми заблудшими [среди народа] и кому Мы даровали блага мирской жизни, сказали своим последователям и простым людям: «Он всего лишь простой человек, подобный вам. Он ест то, что едите вы и пьет то, что пьете вы. У него нет превосходства над вами, чтобы быть отправленным к вам в качестве посланника».

«Если вы повинуетесь человеку, подобному вам, то вы непременно окажетесь в убытке, поскольку повиновение ему не принесет вам никакой пользы, так как вы оставили своих богов и последовали тому, у кого нет превосходства над вами».

«Неужели тот, кто утверждает, что он посланник, обещает вам, что после того, как вы умрете и превратитесь в прах и истлевшие кости, вы выйдете из своих могил живыми?!»

Совершенно невероятно то, что вам обещано, что вы будете выведены из могил живыми, после вашей смерти, когда ваши тела превратятся в прах и истлевшие кости.

Нет никакой вечной жизни, помимо той, что есть в земном мире. Живые из нас умрут и не будут воскрешены. После нас родятся другие и станут жить, а мы после смерти не будем выведены [из могил] для расчета в Судный день.

Тот, кто утверждает вам, что он посланник, - всего лишь человек, который возвел клевету на Аллаха, утверждая такое, и мы не верим ему.

Народ обвинил своего посланника во лжи и не захотел слушать Божий призыв. Тогда пророк обратился к Аллаху за помощью. Его слова выражают не каприз после обычной ссоры, а тяжесть отверженной миссии.

Ответ Господа в следующем аяте предупреждает о скором сожалении противников. Рассказ показывает, что их насмешки не остались незамеченными. Однако мы не должны по своему гневу назначать людям Божье наказание за каждый спор.

Аллах ответил ему словами: «Совсем скоро те, кто счел ложью то, с чем ты явился, будут сожалеть о том, что поступили таким образом».

Сильный и губительный вопль поразил их, поскольку своим упрямством они заслужили наказание, и Моя кара обратила их в подобие мути в потоке. Да сгинут люди несправедливые!

После рассказа о погибшем несправедливом народе говорится о новых поколениях. Жизнь на земле продолжалась по воле Аллаха. Те, кто считал себя главной силой мира, не были незаменимыми.

Следующий аят напоминает об определённом сроке каждой общины. История движется дальше, но ответственность людей остаётся. Поэтому полезно учиться на прошлом, а не думать, будто численность, молодость или успех дают целому народу вечную защиту.

Ни одна из этих общин, считавших ложью [истину], не смогут опередить срок, установленный для их гибели, и не смогут отложить его, какие бы средства они не использовали для этого!

Затем, Мы последовательно отправляли Наших посланников одного за другим. Каждый раз, когда посланники, отправленные к какому-либо народу, приходили к ним, то их нарекали лжецами. Мы отправляли их одних за другими на погибель, и от них не осталось ничего, кроме преданий о них. Да будут погублены люди, не верующие в то, с чем пришли к ним посланники от их Господа.

Затем, Мы отправили Мусу и его брата Харуна, с Нашими девятью знамениями: посох, рука, саранча, вши, жабы, кровь, потоп, годы неурожая и разделение моря; и с ясным доводом.

Мы отправили их к Фараону и знати из его народа, но те возгордились, не согласились уверовать [в посланников], и были людьми, несправедливо превозносившимися над другими.

Они сказали: «Неужели Мы уверуем в двух людей, которые подобны нам, и у которых нет над нами превосходства, в то время, как народ их – сыны Исраиля подчиняются нам и смиренны перед нами?!»

Они [Фараон и его народ] сочли их лжецами в том, с чем они явились, и по этой причине облекли на себя погибель потопом.

После истории о противостоянии Мусы и Фараона говорится о данном пророку Писании. Это Таурат, через который его народ должен был узнавать волю Аллаха и учиться правильной жизни.

Таким образом, спасение от угнетателя не было концом наставления. Людям требовалось руководство и дальше: свобода давала возможность строить жизнь иначе, но сама по себе ещё не учила вере, справедливости и исполнению обязанностей.

Мы сделали Ису сына Марьям, и его мать Марьям знамением, указывающим на Наше могущество. Она забеременела им без участия мужчины, и Мы повели их на возвышенное, ровное место на земле, где можно было поселиться, и где протекал чистый ручей.

О посланники, ешьте чистую пищу, которую Мы дозволили вам, совершайте праведные, соответствующие закону [Шариату] деяния. Поистине, Мне известно о деяниях, что вы совершаете, и ничего из этого не скроется от Меня.

Поистине, ваша религия, о посланники, - единая религия и это – Ислам, а Я – ваш Господь, и нет у вас иного господа, кроме Меня. Бойтесь Меня, следуя Моим приказам и сторонясь Моих запретов.

Их последователи раскололи религию на партии и секты после них, и каждая партия довольствуется тем, во что верит, считает, что они исповедуют религию, которой доволен Аллах, и не принимает ничего другого.

Пророку велено оставить упорствующих людей до назначенного времени. Они разделились и были довольны своими заблуждениями. Это не признание их правоты, а предупреждение, что возможность спорить и жить дальше имеет предел.

В продолжении отвергается мысль, будто богатство непременно доказывает Божье довольство. Успех может стать испытанием. Поэтому нельзя оценивать истину только по тому, у кого сейчас больше денег, влияния или удобств в жизни.

56) Неужели эти партии, радующиеся тому, что имеют, полагают, что имущество и дети, которыми Мы их наделили в мирской жизни, являются заслуженными благами, дарованным им еще при жизни?! Все не так, как они полагают. Мы даруем им эти [блага], лишь для того, чтобы обольстить их, но они этого не ощущают.

56) Неужели эти партии, радующиеся тому, что имеют, полагают, что имущество и дети, которыми Мы их наделили в мирской жизни, являются заслуженными благами, дарованным им еще при жизни?! Все не так, как они полагают. Мы даруем им эти [блага], лишь для того, чтобы обольстить их, но они этого не ощущают.

Здесь начинается описание верующих, которые искренне боятся ослушаться своего Господа. Их страх соединён с верой и добрыми делами. Он делает человека внимательным к своим решениям, а не только тревожным.

Дальше перечисляются вера в Божьи знамения и другие качества этих людей. Поэтому одну строку нельзя понимать как призыв постоянно жить в ужасе. Это серьёзное отношение к Аллаху, которое помогает не довольствоваться красивыми словами о себе.

Здесь продолжается описание людей, которые серьёзно относятся к встрече с Аллахом. Они принимают Его знамения и откровение, не отбрасывая их только потому, что услышанное требует перемен.

Такая вера связана с вниманием к Божьему руководству. В окружающих аятах упомянуты и поклонение одному Господу, и добрые дела, поэтому доверие не остаётся лишь красивым заявлением: оно помогает человеку выбирать, как жить и ради чего стараться.

Этот аят входит в описание людей, которые серьёзно относятся к вере. Они признают Господом одного Аллаха и не посвящают поклонение кому-либо вместе с Ним. Это основа их молитв, надежды и добрых дел.

Соседние аяты говорят также о вере в знамения и милостыне. Поэтому признание единственности Аллаха соединяется с искренним поклонением и заботой о том, примет ли Он поступки человека.

И которые прилагают усилия в совершении благочестивых поступков, приближаются к Аллаху праведными деяниями и боятся, что Аллах не примет их пожертвования и праведные деяния, когда они возвратятся к Нему в Судный день.

Те, кому присущи эти великие качества, спешат совершать праведные деяния и опережать в этом других, поэтому им и удалось опередить других.

Мы возлагаем на человека только те деяния, которые он в состоянии совершить. У Нас есть Писание, в котором Мы записали деяния каждого, кто их совершает, которое глаголет несомненную истину и с ними не поступят несправедливо, уменьшив их праведные деяния или увеличив злодеяния.

Однако сердца неверующих беспечны к этому Писанию, которое возвещает истину, и которое ниспослано им. А наряду с этим они совершают грехи, менее тяжкие, чем неверие.

А когда в Судный день Мы подвергнем мучениям тех, кому были дарованы блага в мирской жизни, они станут просить о помощи громким голосом.

Им скажут, лишая их надежды на милость Аллаха: «Не вопите и не просите о помощи в этот день! Поистине, нет у вас помощника, способного избавить вас от наказания Аллаха».

В мирской жизни вам читали аяты из Книги Аллаха, но когда вы их слышали, вы возвращались к себе и отворачивались, питая к ним отвращение.

Вы поступали так из гордыни над людьми, поскольку считали себя обитателями Заповедной мечети, хотя не являлись ими, ведь ее обитателями являются богобоязненные; и вы беседовали возле нее [Каабы], произнося скверные речи и не проявляя к ней должного почтения.

Неужели многобожники не размышляют о Коране, который ниспослал Аллах, чтобы уверовать в него и поступать в соответствии с ним, или же к ним явилось то, что прежде не приходило к их предшественникам, поэтому они отвернулись от него и сочли его ложью?

Или же они не узнали Мухаммада ﷺ, которого Аллах отправил к ним, и принялись отвергать его? Они узнали его и узнали его правдивость и надежность.

Но они говорят: «Он - бесноватый». Они нарекли его лжецом, но он явился к ним от Аллаха с истиной, в которой нет сомнения. Большинство из них не желают истину, она им ненавистна из-за их зависти к ней и из-за их приверженности ко лжи.

Если бы Аллах осуществлял дела и управлял ими так, как угодно многобожникам, то сгинули бы небеса и земля и сгинули бы те, кто на них, из-за их неведения о решении всех дел, и о правильном и неправильном способе управления.

Разве ты попросил, о Посланник, награду у них за то, с чем ты явился, что это отвратило их от призыва? Ты не сделал этого, ведь воздаяние твоего Господа и Его награда лучше, чем воздаяние многобожников и других [людей]. Поистине, Он ﷻ – Наилучший из дарующих удел.

Поистине, ты, о Посланник, призываешь их и других на прямой путь, в котором нет кривизны, и это - путь Ислама.

Поистине, те, кто не верует в Последнюю жизнь, а также в отчет, мучения и награду, что есть в ней, склоняются к неверным путям, ведущим в Огонь.

Если бы Мы смилостивились над ними и избавили их от засухи и голода, что постигли их, то они все равно продолжали бы оставаться в своем заблуждении от истины, сомневаясь и пробираясь ощупью.

Мы испытывали их различными бедами, но они не покорились своему Господу и не проявили смиренность перед Ним. Они не воззвали к Нему с трепетом, чтобы Он избавил их от бед, которым они подверглись.

Когда же Мы распахнем перед ними врата тяжких мучений, тогда они потеряют надежду на всякое избавление [от мук] и на оказание добра.

Аллах ﷻ – Тот, Кто сотворил для вас, о те, кто считает ложью воскрешение, слух, чтобы вы слышали, зрение, чтобы вы видели, и сердца, чтобы вы понимали, но тем не менее мала ваша благодарность Ему за эти блага.

Он – Тот, Кто сотворил вас, о люди, на земле, и к Нему Одному вы будете собраны в Судный день для отчета и воздаяния.

Он – Единственный ﷻ, Кто оживляет, и никто кроме Него не способен оживить. Он – Единственный, Кто умерщвляет. Он Один управляет сменой дня и ночи и определяет их темноту, освещение и продолжительность. Неужели вы не разумеете Его Могущество и не признаете Его Единственным Творцом и управляющим.

После напоминания о жизни, смерти и смене дня с ночью говорится об упорных отрицателях. Они повторяют доводы прежних поколений вместо того, чтобы задуматься над Божьими знамениями. Следующий аят передаёт их сомнение в воскресении.

Давность ошибки не делает её истиной. Слова могут переходить от одних людей к другим без честной проверки. Коран предлагает смотреть на доводы и власть Творца, а не принимать отрицание только потому, что оно привычно.

Они сказали, отрицая [воскрешение] и считая его невозможным: «Неужели, когда Мы умрем и превратимся в прах и истлевшие кости, нас воскресят в новой жизни для расчета?!»

Нам было дано это обещание о воскрешении после смерти, а еще прежде тоже самое было обещано и нашим предкам, но мы не видим, что данное обещание сбылось. Это всего лишь сказания и вымысел древних народов.

Скажи, о Посланник, этим неверующим, отрицающим воскрешение: «Кому принадлежит эта земля и те, кто на ней, если вы обладаете знанием?!»

Они скажут: «Земля и те, кто на ней принадлежат Аллаху». Скажи им: «Неужели вы не помянете то, что Тот, Кому принадлежат земля и те, кто на ней, способен оживить вас после вашей смерти?!»

Посланнику велено спросить людей, Кто является Господом семи небес и великого Трона. Вопрос обращает их внимание на огромный сотворённый мир, которым они не управляют. Следующий аят показывает, что они сами признают: Господь этого — Аллах.

Тогда возникает важный вывод: признание Создателя должно вести к поклонению Ему. Нельзя соглашаться с Его властью только на словах, продолжая поклоняться другим.

Они скажут: «Власть на семи небесах и над Великим Троном принадлежит Аллаху». Скажи им: «Неужели вы не устрашитесь Аллаха, следуя Его приказам и сторонясь Его запретов, чтобы спастись от Его наказания?!»

Скажи им: «Кто Тот, в чьей руке власть над всякой вещью без исключения, кто оказывает помощь тому из Своих рабов, кому пожелает, и от чьего наказания никто не сможет избавить того, кому Он пожелал зла, если вы обладаете знанием?!»

Они скажут: «Власть над всякой вещью в руке Его ﷻ». Скажи им: «Как же вы лишены рассудка, раз поклоняетесь другим [богам], признавая все это?!»

Все не так, как они [многобожники], утверждают, напротив, Мы явились к ним с истиной, в которой нет сомнения, а они лгут, приписывая Аллаху сотоварищей и сына. Превыше Аллах от того, что они говорят о Нем.

Аллах не взял Себе сына, как говорят неверующие, и нет наряду с Ним иного бога, достойного поклонения. Если допустить, что наряду с Ним есть иное божество, достойное поклонения, то каждый бог унес бы с собой свою долю – творения, которые сам сотворил, одни из них одолели бы других, и тогда нарушился бы порядок во Вселенной. Но в действительности, ничего из этого не произошло, и это указывает на то, что бог, достойный поклонения, - Один, и это - Единственный Аллах. Свят Он и Пречист от того, что не подобает Ему - сотоварищей и сына, которые Ему приписывают многобожники.

Знающий обо всем, что скрыто от Его творений, и Знающий обо всем, что они видят и ощущают органами чувств. Ничего из этого не скроется от Него, и Он ﷻ, Превыше того, чтобы иметь сотоварищей.

Аллах учит Пророка молитве на случай, если он увидит обещанное противникам наказание. Начало просьбы находится здесь, а её завершение — в следующем аяте. Их нужно читать вместе, чтобы не потерять смысл.

Пророк просит не оказаться среди несправедливых людей. Такая молитва выражает смирение и желание Божьей защиты. Она не зовёт человека с любопытством ждать чужой беды или считать себя выше тех, кого предупреждают об ответственности.

«Господи, если Ты накажешь их в моем присутствии, то не делай одним из них, иначе меня постигнет наказание, поразившее их».

Пророку велено просить Господа не оказаться среди несправедливых, если он увидит обещанное им наказание. Здесь Аллах подтверждает, что способен показать ему это событие. Отсутствие наказания в данный момент не означает бессилия Господа.

Дальше посланнику даётся наставление отвечать на зло лучшим образом. Поэтому уверенность в справедливом исходе не является разрешением самому творить несправедливость.

Ответь, о Посланник, тому, кто причиняет тебе зло, наилучшим образом, простив его и терпеливо перенося вред, причиняемый ими. Мы лучше знаем о том, что они приписывают Нам многобожие и ложь, и о том, что они приписывают тебе то, что тебе не подобает – колдовство и сумасшествие.

Пророку велено обращаться к Аллаху за защитой от дьявольских внушений. Перед этим сказано отвечать на зло лучшим, и мольба помогает понять, откуда приходит поддержка в таком нелёгком выборе.

Раздражение может подталкивать человека к мести, грубости и новой несправедливости. Он просит Господа уберечь его от этих соблазнов, а не объявляет любую неприятную мысль оправданием, которое снимает с него ответственность за собственные действия.

В предыдущем аяте посланнику велено просить защиты от дурных внушений шайтанов. Здесь молитва продолжается просьбой, чтобы они вообще не приближались к нему в его делах. Человек ищет помощь у Аллаха против невидимого зла.

Это учит не полагаться только на собственную уверенность. Когда приходит плохое побуждение, можно обратиться к Господу и сознательно отказаться следовать ему.

Когда смерть подступает к одному из этих многобожников, и он воочию видит то, что его постигает, он с сожалением говорит об упущенной жизни и о том, что упустил по отношению к Аллаху: «Господи, верни меня в мирскую жизнь».

«Быть может я стану совершать праведные деяния, когда вернусь обратно». «Но нет! Все будет не так, как ты просишь!». Это всего лишь слова, которые он [многобожник] произносит. Если бы его вернули в мирскую жизнь, то он не сдержал бы свое обещание. Эти умершие останутся за преградой между мирской и вечной жизнью до Судного дня - Дня Воскрешения. Они не будут возвращены в мирскую жизнь для того, чтобы восполнить упущенное и исправить то, что испортили.

Когда ангел, которому поручено трубить в рог, затрубит в него во второй раз, возвещая о Судном дне, между ними не останется родственных связей, которыми они будут гордиться, поскольку будут охвачены ужасом вечной жизни, и они не будут расспрашивать друг друга из-за занятости своими заботами.

Те, чья чаша Весов окажется тяжелой, и их благие деяния перевесят дурные, окажутся преуспевшими, обретут желаемое и спасутся от того, чего страшились.

Те, чья чаша Весов окажется легкой, а их дурные деяния перевесят добрые, окажутся теми, кто потерял самих себя, из-за совершения того, что было им во вред, и оставления того, что было полезно – веры и праведных деяний. Они навечно окажутся в Огне Геенны и никогда не смогу выйти из него.

В предыдущем аяте говорится о людях, которые потеряли себя из-за неверия. Теперь описывается их тяжёлое состояние в Аду: огонь поражает их лица. Это серьёзная весть о наказании, а не преувеличенная насмешка над человеком.

Следующий вопрос напоминает, что им читали аяты, но они считали их ложью. Отрывок связывает будущий исход с упорным отвержением предупреждений в земной жизни.

В День суда отвергшим истину напоминают: им читали Божьи аяты, но они называли их ложью. Их участь не стала неожиданностью без всякого предупреждения. Они получили возможность услышать и сделать выбор.

В следующем ответе эти люди признают своё заблуждение. Поэтому аят обращает внимание на настоящее время, когда ещё можно слушать и исправляться. Полученное знание важно не только помнить, но и принимать всерьёз в своих делах.

После вопроса о прочитанных аятах наказанные люди признают, что заблудились. Когда истина стала для них очевидной, прежние оправдания уже не скрывают того, как они отвергали предупреждения.

Рассказ передаёт их горькое состояние, а не снимает ответственность за выбор. Они просят возможности вернуться, но обращение звучит уже после окончания земного испытания; поэтому услышанное предупреждение нужно принимать всерьёз ещё в этой жизни.

«Господи, выведи нас из Огня, а если мы вернемся к неверию и заблуждению, в котором находились, то действительно поступим несправедливо по отношению к самим себе, и нам уже не будет оправдания».

Эти тяжёлые слова относятся к суду над упорными отвергателями истины после их земной жизни. Они просят выйти из наказания, но время испытания уже завершилось. Это окончательный ответ в описанной сцене.

Сейчас, пока человек жив, перед ним открыты вера, раскаяние и исправление. Поэтому аят не должен лишать надежды того, кто хочет вернуться к Аллаху сегодня. Предупреждение зовёт воспользоваться возможностью, а не откладывать её бесконечно.

Поистине, некоторые из Моих рабов, которые уверовали в Меня, говорили: «Господи, мы уверовали в Тебя. Прости же нам наши грехи и помилуй нас по Своей милости, ведь Ты – Наилучший из милосердных».

Вы считали этих верующих, взывающих к своему Господу, предметом для насмешек. Вы увлеклись издевательством и насмехательством над ними настолько, что забыли поминать Аллах, и вы высмеивали их.

Я вознаградил этих верующих в Судный день, даровав им Рай за то, что они терпеливо поклонялись Аллаху и стойко переносили неприятности, причиненные вами.

Людям задаётся вопрос о времени, которое они провели на земле. Перед величием воскресения обычные годы уже не кажутся им столь долгими, как казались во время земной жизни.

Далее они отвечают неуверенно и предлагают спросить тех, кто вёл счёт. Разговор помогает увидеть ограниченность человеческого восприятия: короткая земная жизнь не должна была заслонять от них будущую встречу с Господом и последствия собственных дел.

В Судный день людям зададут вопрос о времени, проведённом на земле. В ответ они назовут день или часть дня и предложат спросить тех, кто считал. Земная жизнь покажется им удивительно короткой перед тем, что наступило после неё.

Следующий аят подтверждает её малую продолжительность. Это напоминание помогает не считать временные удовольствия всем смыслом существования человека.

Аллах скажет им: «Вы пробыли в мирской жизни недолго, чтобы вам было легче терпеливо поклоняться Аллаху, если бы вы только знали о том, сколько пробыли».

Неужели вы полагали, о люди, что Мы сотворили вас ради забавы, не вложив в это мудрость, и что не будет ни награды, ни наказания, подобно животным? Неужели вы полагали, что не возвратитесь к Нам в Судный день для расчета и воздаяния?!

Пречист Аллах – Царь, управляющий Своими творениями, как пожелает, Тот, Кто есть - Истина, обещание Которого – Истина, Слово Которого – Истина, помимо Которого нет бога, достойного поклонения, Господь Благородного Трона, являющегося самым большим среди всех творений. А Тот, Кто является Господом самого большого среди всех созданий творения, является Господом всех остальных [созданий].

Кто станет взывать к иным божествам, кроме Аллаха, не имея довода на то, что эти божества заслуживают поклонения [и такого положение всех божеств, кроме Аллаха], того ожидает воздаяние за его дурной поступок у Господаﷻ, который воздаст ему наказанием. Поистине, неверующие никогда не преуспеют - не обретут желаемого и не спасутся от того, чего страшатся.

Скажи, о Посланник: «Господи, прости мне мои грехи, помилуй меня по Своей милости, ведь Ты – Наилучший из тех, кто прощает грешного и принимает покаяние».