Ат-Тур

Начало суры содержит клятву горой, где Аллах говорил с Мусой. Так внимание слушателя обращается к великому знамению и истории Божьего руководства. Затем следуют другие клятвы, и вместе они предваряют серьёзное предупреждение.

Сама гора не является божеством и не принимает поклонения. Почётное упоминание создания указывает на могущество Создателя. Читая дальше, нужно увидеть, ради какой истины приведено это начало: обещанный ответ перед Господом непременно наступит.

После клятвы горой названо записанное Писание. Следующая строка добавляет образ развёрнутого листа: откровение не представлено мимолётным слухом, который никто не может прочесть и обдумать.

Этот образ входит в начало суры, где важные знамения обращают внимание на истинность будущего ответа. Сам смысл клятв раскрывается дальше, поэтому нельзя остановиться на перечислении красивых предметов и забыть о предупреждении, ради которого они названы в этих строках.

Эта строка продолжает клятву записанным Писанием из предыдущего аята. Упоминается развёрнутый материал, на котором оно начертано. Образ подчёркивает наличие ясного, доступного текста, а не тайной выдумки, которую нельзя показать.

Вступление суры ведёт к предупреждению о неизбежности наказания Господа. Поэтому описание Писания связано с серьёзностью и правдивостью того, что будет сказано дальше людям.

Аллах клянётся небесным домом, который посещают ангелы для поклонения Ему. Он наполнен служением Господу, а не пустует. Это одно из величественных упоминаний в начале суры перед напоминанием о будущем ответе.

Подробности невидимого мира известны нам лишь из надёжного откровения. Поэтому не нужно добавлять придуманные изображения и точные описания от себя. Главная мысль — ангелы сами поклоняются Аллаху и не являются отдельными богами, нуждающимися в человеческой молитве.

Высокой возведённой кровлей в этом толковании названо небо над землёй. Знакомый образ помогает человеку поднять взгляд от своих повседневных дел к великому творению Аллаха.

Это одна из клятв в начале суры, ведущих к предупреждению о Суде. Аят не является чертежом здания или рассказом о человеческой постройке: он обращает внимание на величие созданного мира и напоминает, что его Господь обладает силой исполнить обещанное людям.

Среди великих творений, которыми Аллах клянётся в начале суры, названо море. В приведённом пояснении подчёркнута его наполненность водой. Его огромная сила напоминает, насколько велик созданный мир по сравнению с человеком.

Следующий аят утверждает неизбежность наказания Господа. Эти клятвы не учат поклоняться природе: они обращают внимание на знамения могущества Того, Кто сотворил и море, и небеса.

После торжественных клятв сказано, что наказание Господа непременно наступит для упорно отвергающих истину. Следующий аят добавляет: никто не сможет его отвратить. Это не пустая угроза, которую люди могут отменить своим неверием.

Пока идёт земная жизнь, предупреждение помогает изменить путь. Оно не означает, что человеку с любой ошибкой закрыта милость Аллаха. Важно принять напоминание всерьёз, оставить дурное и не откладывать раскаяние в надежде на бесконечное время.

Предыдущая строка утверждает, что обещанное наказание Господа наступит. Здесь добавлено, что никто не сможет помешать исполнению этого решения или сделать его недействительным силой собственного желания.

Поэтому перед Аллахом не помогут привычные способы спрятаться за влиятельным человеком и избежать ответа. Человеку предлагается задуматься заранее, пока есть время слышать наставление и исправлять свою жизнь, а не считать будущий Суд угрозой, которую можно отменить упрямством или насмешкой.

После утверждения о неизбежном наказании описывается День, когда изменится привычный мир. Небо будет сотрясаться и колебаться, а следующий аят говорит о движении гор. Даже то, что кажется людям самым устойчивым, подчиняется воле Аллаха.

Это весть о будущем великом событии. Её цель — пробудить ответственность, а не заставить человека считать каждый обычный звук или облако признаком немедленного конца.

Речь идёт о великой перемене мира в День суда. Небо содрогнётся, а горы, кажущиеся людям особенно прочными, придут в движение. Сила Аллаха выше всего, что мы привыкли считать неизменным.

Это описание будущего события из откровения, а не прогноз обычной погоды или конкретного землетрясения. Аят помогает увидеть ограниченность земной опоры. Перед Господом человеку понадобятся вера и добрые дела, а не надежда спрятаться за привычной крепостью окружающего мира.

После описания великих изменений мира говорится об участи отвергавших истину. Их беда связана с тем, что они считали ложным предупреждение Аллаха и не хотели относиться к нему серьёзно.

Следующая строка поясняет их беспечность: они были заняты пустыми разговорами и забавами. Речь не о запрете любой игры, а о жизни, в которой развлечения закрыли от человека важный вопрос о вере, ответственности и последствиях того, что он делает другим.

Предыдущий аят предупреждает тех, кто считает истину ложью. Здесь описано их поведение: они заняты пустыми речами и развлечением, не придавая значения воскресению. Дело не в запрете любой игры, а в беспечном отвержении важнейшего напоминания.

Следующие аяты показывают последствия такого выбора. Смеяться над предупреждением легче, чем обдумать его, но смех не отменяет ответственности человека.

В День суда отвергавшие истину будут приведены к наказанию. Следующая строка объяснит им, что это тот самый Огонь, который они считали ложью. Их прежняя насмешка не смогла отменить обещанное Аллахом.

Предыдущие аяты говорят о беспечной игре вместо серьёзного ответа на руководство. Поэтому смысл шире одного пугающего действия. Предупреждение зовёт живого читателя слушать и исправляться сейчас, а не повторять чужую жестокость и не радоваться описанной беде.

Тем, кто прежде отвергал предупреждение, показывают Огонь и напоминают об их прежних словах. Теперь увидеть его придётся самим, и привычное отрицание больше не сможет скрыть то, что стало явным.

Это тяжёлая сцена будущего Суда, а не обращение людей к тем, кого им хочется наказать. Коран сообщает её заранее, чтобы слушатель ещё при жизни мог перестать насмехаться над истиной и выбрать исправление, а не позднее беспомощное признание.

Людям покажут Огонь, который они раньше называли ложью. Вопрос о колдовстве напоминает, как они отвергали истину в земной жизни. Теперь перед ними сама действительность наказания, а не повод придумать новый ярлык.

Следующий аят связывает воздаяние с их поступками. Так исчезает возможность прятать собственный отказ за насмешливыми словами о том, что ясное будто бы ненастоящее.

Вкусите жару этого Огня и переносите ее. Потерпите вы жару, которую ощущаете, или не потерпите, Нам безразличны ваше терпение и отсутствие терпения, вам сегодня воздастся лишь за неверие и грехи, которые вы совершали в мирской жизни.

Сразу после описания наказания говорится о богобоязненных людях. Они старались следовать наставлению Аллаха и теперь получат Райские сады и блага, которые даруют покой и радость.

Так читатель видит два разных исхода, а не одно сплошное устрашение. Следующий аят добавляет благодарность за спасение от Ада; верующий надеется на милость Господа, продолжая выбирать добро даже тогда, когда рядом другие относятся к будущей встрече с Ним беспечно.

Они будут радоваться тому, что Аллах даровал им, из числа прекрасных яств, напитков и супруг, и Господь их убережет их от наказания Ада. Они преуспеют, получив желаемые услады и избежав всего, что причиняет беспокойство.

Им скажут: «Ешьте и пейте что пожелаете, блаженствуя и не боясь вреда того, что едите и пьете. Такова ваша награда за ваши добрые деяния, [свершенные] в мирской жизни».

Они будут, прислонившись, возлежать на разукрашенных ложах, они будут обращены лицом друг к другу, и Мы сочетаем их со светлокожими, большеглазыми женщинами.

Тех, кто уверовал, и за кем последовали их дети в вере, Мы воссоединим с их потомками, чтобы радовались их очи, даже если одни из них не достигнут [уровня других], своими деяниями, и Мы нисколько не убавим награду их деяний. Каждый человек является заложником злодеяний, которых совершил, и никто другой не сможет понести бремя его деяний.

Аллах обещает обитателям Рая плоды и мясо, которые им понравятся. Это часть описания спокойной счастливой жизни после воскресения. Рядом говорится о соединении верующих с потомками и о радости без греха.

Знакомые названия еды помогают понять Божью щедрость, но Рай не сводится к земному застолью. В нём нет привычной нужды, тревоги и быстрого конца благ. Обещание укрепляет надежду тех, кто старается сохранять веру и делать добро сейчас.

Они будут передавать друг другу чашу, питье из которой не вызывает того, что оно вызывает в мирской жизни, как лживые речи и грехи, причиной которых является опьянение.

В описании Рая упоминаются юные слуги, которые заботятся об угощении его обитателей. Их красота и чистота сравниваются с бережно хранимым жемчугом. Этот образ продолжает рассказ о радости и благополучии, дарованных Аллахом.

Речь о будущем мире, а не о разрешении обращаться с людьми как с собственными вещами на земле. Следующий аят переводит внимание к мирной беседе обитателей Рая между собой.

Одни обитатели Рая обратятся лицом к другим и станут расспрашивать их о положении, в котором они пребывали в мирской жизни.

Обитатели Рая разговаривают и вспоминают земную жизнь среди близких. Даже в привычном семейном кругу они помнили об ответственности перед Аллахом и не считали домашний покой гарантией будущего спасения.

В следующем аяте они благодарят Господа за милость и защиту. Их прежний страх не был ненавистью к жизни: он помогал относиться к поступкам серьёзно, а теперь сменился безопасностью и благодарностью за добро, которое они не могли обеспечить себе одни.

Обитатели Рая вспоминают, как в земной жизни боялись ослушаться Господа. Теперь они признают, что спасение от Огня стало милостью Аллаха. Они не хвастаются своими силами, а благодарят за помощь и верное руководство.

Следующий аят напоминает об их прежних молитвах. Так в рассказе соединяются старание человека, обращение к Господу и радость от Его щедрого ответа.

В мирской жизни мы поклонялись Ему и взывали к Нему, чтобы Он спас нас от адских мучений. Поистине, Он – Добродетельный, Правдивый в обещании, данном Своим рабам, и Милосердный по отношению к ним. К Его добру и милости по отношению к нам относится то, что Он наставил нас к вере, ввел нас в Рай и отдалил нас от Огня».

Напоминай, о Посланник, Кораном, ибо ты, по милости Аллаха, который даровал тебе веру и разум, не являешься прорицателем, у которого есть дух из числа джиннов, и не являешься одержимым.

Неужели те, кто отрицает истину, говорят: «Поистине, Мухаммад – не посланник. Он – всего лишь поэт. Давайте подождем, пока смерть подхватит его, и тогда мы отдохнем от него».

Скажи им, о Посланник: «Ждите моей смерти, и я подожду наказания, которое постигнет вас за то, что вы сочли меня лжецом».

Неужели их разум повелевает им говорить, что он – прорицатель или одержимый, объединяя, тем самым, то, что не может присутствовать в человеке одновременно?! Конечно нет! Однако они являются людьми, преступающими границы и не обращающимися ни к закону [Шариату], ни к разуму.

Или же они говорят: «Поистине, Мухаммад измыслил этот Коран, и ему ничего не было внушено в Откровении!» Он не измыслил его! Однако они превознеслись над верой в него и говорят, что он [Коран] вымышлен.

Некоторые противники говорили, что Пророк сам сочинил Коран. Им предложено привести подобную речь, если их утверждение правдиво. Вызов показывает, что одно обвинение без доказательства не объясняет происхождение Божьего откровения.

Перед этим указано на их отказ верить, а дальше предлагается размышлять о сотворении. Поэтому Коран зовёт к проверке доводов, а не к пустой перебранке. Пророк передаёт то, что ниспослал Аллах, а не выдаёт личную фантазию за истину.

Или же они были сотворены без Создателя, сотворившего их?! Или может они сами сотворили себя?! Творение не может появиться без Творца и сами творения не могут творить [самих себя], так почему же они не поклоняются своему Творцу?!

Или они сотворили небеса и землю?! Нет! Они просо не убеждены в том, что Аллах является их Творцом, ибо если бы они были в этом убеждены, то непременно признали бы Его Единственность и уверовали бы в Его Посланника.

Или же у них находятся сокровищницы удела твоего Господа, которыми они наделяют, кого пожелают, и пророчество, которое они даруют, кому пожелают и лишают, кого пожелают?! Или же они сами являются владыками, распределяющими [удел], по мере своих желаний?!

Или же у них есть лестница, по которой они поднимаются на небо, где они прислушиваются к Откровению Аллаха, внушающему им, что они на истине?! Пусть тот из них, кто прислушивался к этому Откровению, приведет явное доказательство, которое подтвердит их утверждения о том, что они на истине.

Этот вопрос отвергает слова многобожников, которые приписывали Аллаху дочерей. При этом сами они превозносили сыновей и не радовались дочерям. Коран обнаруживает противоречие их выдумки, а не поддерживает презрение к девочкам.

У Аллаха нет детей и нет нужды в продолжении рода. Соседние вопросы требуют ясного знания вместо самоуверенных заявлений о том, чего люди не знают.

Неужели ты, о Посланник, просишь у них награду за то, что передаешь им от своего Господа, и они по этой причине обременены ношей, которая им непосильна?!

Неужели они обладают знанием сокровенного, и они записывают для людей тайное, которое постигли, и сообщают им о том, что пожелают из этого?!

Неужели эти, отрицающие истину желают замыслить козни против тебя и твоей религии?! Доверься Аллаху, ибо те, которые не уверовали в Аллаха и в Его Посланника, сами станут жертвой козней, а не ты.

Неужели у них есть иное божество, достойное поклонения, помимо Аллаха?! Пречист Аллах и Пресвят Он от сотоварищей, которых Ему причисляют! Все упомянутое невозможно и невообразимо!

Даже если они увидят, кусок неба падающим, они скажут о нем: «Это - облака, скопленные друг над другом как обычно», и не извлекут из этого назидание и не уверуют.

Оставь их, о Посланник, в своем упрямстве и отрицании истины, пока они встретят свой день, в котором их накажут, и это – Судный день.

Тот день, когда их козни не принесут им никакой пользы, и им не будет оказана помощь, избавлением их от наказания.

Поистине, тому, кто поступал несправедливо по отношению к самому себе, совершая неверие и грехи, уготовано наказание до наказания вечной жизни. В мирской жизни их убьют или возьмут в плен и в барзахе они испытают могильные муки, однако большинство их не знает этого, и посему они пребывают в своем неверии.

«Терпеливо переноси, о Посланник, решение своего Господа и Его шариатское предписание. Поистине, ты – у Нас на виду и Мы тебя оберегаем. Прославляй хвалой Своего Господа, когда проснешься».

«И часть ночи прославляй своего Господа, совершай молитву для Него, и совершай предрассветный намаз при исчезновении звезд, когда они закатываются из-за дневного света».