Ас-Саффат

Сура начинается клятвой ангелами, выстроенными ровными рядами для служения Аллаху. Следующие строки продолжат описание их действий. После клятв будет названа главная истина отрывка: Бог, достойный поклонения, только Один.

Ангелы — создания Господа, а не божества рядом с Ним. Их послушание показывает порядок служения, но поклонение обращено к самому Аллаху. Поэтому важно читать начало с продолжением, а не видеть в почтительном описании ангелов разрешение поклоняться им.

В начале суры звучит клятва, обращающая внимание на послушание ангелов. В этом толковании слова о настойчиво гонящих связываются с ангелами, которые направляют облака по велению Аллаха.

Это не значит, что облаками распоряжаются независимые от Господа силы. Ангелы исполняют порученное Им, и весь рассказ ведёт к утверждению единства Аллаха; названная задача не делает творение равным своему Создателю или достойным поклонения наряду с Ним.

В начале суры Аллах клянётся ангелами и упоминает их служение. Здесь названы те, кто читает Его речь и передаёт напоминание. Они исполняют порученное Господом, а не распоряжаются истиной по собственному желанию.

Следующий аят сообщает главное утверждение этого вступления: Бог людей един. Рассказ об ангелах указывает на их служение Аллаху и не даёт основания поклоняться им самим.

После торжественного начала ясно названа основная мысль: достойный поклонения Бог только Один. У Аллаха нет сотоварища, который разделял бы с Ним власть. Следующий аят называет Его Господом неба, земли и всего между ними.

Разные народы живут в разных местах, но их Творец один. Поэтому поклонение не нужно делить между природой, людьми и выдуманными божествами. Вера собирает благодарность, молитву и надежду у единого Господа всего созданного мира.

Господь небес и земли, Господь того, что между ними и Господь солнца, Господь всех восходов и закатов в течение всего года.

После слов о Господе небес и земли говорится о красоте ближайшего неба. Аллах украсил его звёздами, которые видит человек. Их свет и множество помогают заметить величие созданного мира.

Следующий аят рассказывает и о защите неба от мятежных дьяволов. Здесь же внимание обращено на красоту творения, которая не возникла благодаря человеческому умению и не принадлежит человеческой власти.

Аллах не только украсил ближайшее небо звёздами, но и охраняет его от мятежных шайтанов. Они не могут свободно распоряжаться скрытым знанием. Следующие аяты рассказывают о пресечении их попыток подслушивать.

Мы узнаём об этом из откровения, а не из собственных наблюдений всего невидимого мира. Не следует добавлять к рассказу выдуманные подробности. Основной смысл — власть и защита Господа выше хитростей тех, кто стремится ослушаться Его повеления.

Эти дьяволы не могут подслушивать ангелов на небе, которые говорят об Откровении, внушаемом им их Господом, о Его предписаниях или предопределении, и в них со всех сторон метают яркий огонь.

Предыдущие аяты объясняют, что дьяволы не могут свободно слушать высшее собрание ангелов. Их отгоняют и не позволяют распоряжаться небесными вестями. Здесь также говорится о наказании, которое ожидает их в будущей жизни.

Это опровергает надежду получить через дурных духов надёжное знание о скрытом. В следующем аяте описана и неудачная попытка выхватить услышанное слово.

Кроме тех из дьяволов, кто быстро подхватывает подхватываемое – то есть слово, которое ангелы говорят и передают друг другу из знаний, не дошедших до обитателей земли, и тогда за ним следует яркий огонь и обжигает его. Иногда же дьявол успевает передать подслушанное слово своим собратьям до того, как его обожжет огонь, и это слово доходит до предсказателей, которые озвучивают его, сочинив вместе с ним еще сто лжи.

Спроси, о Мухаммад, неверующих, отрицающих воскрешенье: «Неужели они [неверующие] труднее для сотворения, крепче физически и величественнее размером, среди того, что Мы сотворили, чем небеса, земля и ангелы?» Поистине, Мы сотворили их из липкой глины, но как же они отрицают воскрешение в том время как были сотворены из слабого создания – из липкой глины?!

Но ты удивлен, о Мухаммад, Могуществом Аллаха и Его управлением делами Своих созданий, и ты удивлен тому, что многобожники отрицают воскрешение, но сами многобожники насмехаются над твоими словами о нем, поскольку напрочь отрицают воскрешение.

Когда многобожникам делают какое-либо наставление, то они не принимают его и не извлекают из него пользу, поскольку сердца их черствы.

А когда они видят какое-либо знамение из знамений Пророка ﷺ, указывающих на его правдивость, то они еще больше насмехаются над ним и удивляются ему.

Люди видят знамения, но вместо внимательного ответа высмеивают их и называют колдовством. Так они стараются отвергнуть послание Мухаммада, не принимая его смысл. Удобное обвинение заменяет им честное размышление об услышанном.

Дальше раскрывается один из предметов их спора: воскресение после смерти. Поэтому этот аят показывает не случайную шутку, а упорный отказ от важной истины.

Эти слова произносят люди, не желающие верить в жизнь после смерти. Им кажется невозможным воскреснуть, когда тело превратится в прах. Коран передаёт их сомнение, а затем отвечает на него в продолжении.

Они судят о силе Аллаха по знакомым человеческим возможностям. Но Господь, создавший человека впервые, способен воскресить его. Поэтому удивление перед необычным событием не является доказательством, что обещание Творца не может исполниться в будущем.

Люди, не верящие воскресению, спрашивают, касается ли оно даже их давно умерших отцов. Им трудно представить, что после распада тел прежние поколения снова предстанут живыми перед Господом.

В соседнем аяте дан ясный ответ: это действительно произойдёт. Сомнение людей основано на привычных пределах человеческих возможностей, но они не определяют могущество Аллаха; никакая давность смерти не делает предков потерянными для Его знания и власти воскресить их.

Скажи им в ответ, о Мухаммад: «Да, вы будете воскрешены после того как умрете и превратитесь в прах и истлевшие кости, и ваши праотцы также будут воскрешены. Вы все будете воскрешены, и вы будете униженными и презренными».

Будет всего лишь одно дуновение в Рог [дуновение во второй раз], и тогда они все будут смотреть на ужасы Судного дня и наблюдать за тем, как же Аллах поступит с ними.

Многобожники, отрицавшие воскрешение, скажут: «О горе нам! Это день воздаяния, в котором Аллах воздаст Своим рабам за деяния, что они совершали в мирской жизни!»

После воскресения люди поймут, что наступил День ответа за поступки. Им будет сказано, что это тот самый День различения, который они раньше считали ложью. Теперь правда и ложь станут явными, а Аллах рассудит людей.

Слово о различении означает справедливое решение, а не обычную человеческую ссору. Следующие аяты описывают сбор тех, кто отвергал Господа и поклонялся другим.

23) В этот день ангелам скажут: «Соберите многобожников, поступавших несправедливо своим многобожием, и подобных им в многобожии, а также тех, кто разделял их мнение, отрицая [истину], и идолов, которым они поклонялись вместо Аллаха. Покажите им дорогу в Ад и проведите их к нему, ибо он является их пристанищем».

23) В этот день ангелам скажут: «Соберите многобожников, поступавших несправедливо своим многобожием, и подобных им в многобожии, а также тех, кто разделял их мнение, отрицая [истину], и идолов, которым они поклонялись вместо Аллаха. Покажите им дорогу в Ад и проведите их к нему, ибо он является их пристанищем».

Задержите их для расчета, перед тем как ввергнуть их в Огонь, ибо с них будет спрошено, и после этого введите их в Ад.

Им скажут с упреком: «Что с вами? Почему вы не помогаете друг другу, также как помогали друг другу в мирской жизни, ведь вы утверждали, что ваши идолы окажут вам помощь?!»

Но нет! Сегодня они повинуются приказу Аллаха и смиренны перед Ним, и они не помогут друг другу, поскольку не способны на это и поскольку ничтожны их уловки.

Люди, оказавшиеся перед наказанием, начинают обращаться друг к другу с вопросами и упрёками. Те, кто следовал за дурными наставниками, обвиняют их в своём заблуждении. В ответ звучат объяснения, которые уже не меняют прожитую жизнь.

Следующие аяты раскрывают этот спор подробнее. Он показывает, что привычка перекладывать ответственность на другого не даёт спасения, когда каждый отвечает за собственный выбор.

Последователи скажут тем, за кем следовали: «Вы, о наши старейшины, приходили к нам со стороны веры и истины, приукрашивали нам неверие, приобщение к Аллаху сотоварищей и совершение грехов, и вы отвращали нас от истины, с которой приходили посланники от Аллаха».

Те, за кем следовали, скажут последователям: «Все не так, как вы утверждаете! Вы были неверующими и не были верующими. Вы отрицали [истину]!»

Не было у нас над вами, о последователи, никакой власти, силы или мощи, способной заставить вас совершать неверие, многобожие и грехи. Вы были людьми, преступающими границы в неверии и заблуждении.

Для нас и для вас стало обязательным обещание Аллаха, Который сказал: «Я непременно заполню Геенну тобою и всеми, кто последует за тобой» [Сад, 85], а после этого мы непременно вкусим обещанное нашим Господом.

На Суде сторонники и предводители заблуждения спорят о том, кто виноват. Здесь те, кто звал других к ложному пути, признают: они и сами не следовали истине.

Их влияние не было доказательством знания или правильности выбора. Следующая строка говорит об общей участи в наказании, поэтому признание чужой вины не превращает последователей в безответственных зрителей; важно было проверять призыв, а не доверять человеку только из-за его уверенности.

В предыдущих аятах спорят те, кто уводил людей от истины, и те, кто за ними шёл. Теперь сказано, что они вместе разделят наказание. Обманщик отвечает за свой обман, а последовавший ему — за собственное участие.

Это не означает, что все совершили совершенно одинаковые поступки. Аят отвергает мысль, будто можно полностью освободиться от ответа словами о влиянии другого человека.

Рядом описаны люди, которые вели других к заблуждению, и те, кто за ними пошёл. Они разделят наказание за свой выбор. Никто не спасётся только словами о том, что виноват один руководитель.

Следующий аят объясняет их высокомерный отказ признать единого Аллаха. Поэтому речь не о случайной детской ошибке или сомнении без ответа. Предупреждение касается упорного пути лжи, который человек поддерживает сам и навязывает другим вокруг себя.

Поистине, когда этим многобожникам говорили в мирской жизни: «Нет бога, кроме Аллаха», чтобы они поступали в соответствии с требованиями этих слов и оставляли все, что противоречит им, то они отказывались принять их и прислушиваться к ним из-за своего превозношения над истиной.

Они говорили, оправдывая свое неверие: «Неужели мы оставим поклонение нашим богам из-за слов бесноватого поэта?!», тем самым имея в виду этого Посланника Аллаха ﷺ.

Они возвели великий навет, ибо Посланник Аллаха ﷺ не был ни бесноватым, ни поэтом, а напротив, он принес Коран, призывающий к единобожию Аллаха и следованию за Его Посланником, подтвердил правдивость посланников в том, с чем они явились от Аллаха, то есть в единобожии и в утверждении обета, и не противоречил им ни в чем.

Перед этим аятом Коран утверждает, что посланник принёс истину и подтвердил прежних посланников. Теперь тем, кто упорно отвергал её, сообщается о тяжёлом наказании, которого им не удастся избежать.

Следующий аят уточняет важную границу: ответ будет связан с их собственными делами. Предупреждение не означает случайной жестокости или наказания за чужую вину; оно возвращает внимание к тому, как люди ответили на услышанное и какой путь сознательно выбрали.

Аят продолжает обращение к людям, которые отвергали Аллаха и совершали грехи. Их наказание не является случайной несправедливостью: оно связано с тем, что они выбирали в земной жизни. Господь знает все настоящие обстоятельства их дел.

Следующий аят отделяет от этой участи искренних рабов Аллаха. Поэтому описание наказания нельзя переносить на всех людей без различия, игнорируя продолжение рассказа.

После описания наказания сделано важное исключение: искренние рабы Аллаха будут спасены. Они не поклонялись ложным божествам и не отвергали Божье руководство из гордости. Дальше начинается рассказ об их райском уделе.

Поэтому предупреждение нельзя превращать в мысль, будто все люди одинаково осуждены. Аллах различает верность и упорное зло. Искренность означает обращённость к Господу сердцем и делами, а не только красивое заявление о собственной доброте перед окружающими людьми.

После предупреждения тем, кто отверг истину, названа другая участь искренних рабов Аллаха. Им обещано доброе пропитание и благо, которое не похоже на тяжёлое положение описанных прежде грешников.

Следующие строки добавят образы плодов, почёта и Райского покоя. Слово об известном уделе указывает на обещанную награду, а не на необходимость самому угадать все её подробности; достаточно понимать, что Господь не забудет тех, кто служил Ему искренне.

Из этого удела то, что их наделят наилучшими фруктами, что они станут вкушать и желать, и в дополнение к этому им будет оказан почет возвышением в степенях и возможностью лицезреть благородный Лик Аллаха.

Эта строка уточняет, где искренние верующие получат обещанные почести и плоды: в райских садах. Вместе с соседними аятами она описывает радость и достойное обращение. Это продолжение утешения после предупреждения о наказании.

Рай назван местом блаженства, где Божьи дары не иссякнут. Его нельзя представить просто красивым земным парком на несколько дней. Для верующего обещание будущей милости помогает терпеливо выбирать добро, когда лёгкий обман кажется выгоднее честного пути.

Обитатели Райских садов описаны отдыхающими друг напротив друга. В этом спокойном образе есть и почёт, и возможность близкого общения, когда не нужно бояться угрозы или прятаться от другого человека.

Аят является частью рассказа о дарованной верующим награде. Он не описывает обычный земной пир со всеми его усталостью и ссорами, а помогает представить мирное пребывание вместе, свободное от знакомых нам тревог и унизительного отношения людей друг к другу.

После описания места отдыха верующих говорится о напитке, который им подают в Раю. Он чист, приятен и является частью дарованной радости. Соседние аяты специально объясняют, что от него нет вреда и потери разума.

Поэтому знакомое название не делает его тем же самым, что опьяняющий земной напиток. Коран описывает благо будущей жизни, свободное от свойственного земному алкоголю зла.

Это продолжение описания напитка, которым угощают обитателей Рая. Здесь говорится о его светлом цвете и приятном вкусе. Следующий аят добавляет очень важную подробность: он не пьянит и не лишает человека разума.

Поэтому райский напиток нельзя приравнивать к запрещённому земному алкоголю. Одинаковое слово в переводе не означает одинаковый вред. Рассказ показывает чистую радость Божьих даров без знакомых земных последствий опьянения и потери рассудка.

Оно не подобно вину мирской жизни, ибо не будет в нем ничего опьяняющего, что лишает рассудка, и отведавшего его не постигнет головная боль, и тело и разум испившего из него останутся здоровыми.

Среди благ Рая упоминаются прекрасные супруги с чистым, верным отношением к своим мужьям. Слова об опущенном взоре показывают скромность и отсутствие поиска чужого внимания. Это часть описания спокойной радости будущей жизни.

Райские блага не содержат обид, предательства и грубости. Читая отрывок, важно видеть не только внешнюю красоту, но и чистоту отношений, которую подчёркивает аят.

Короткая строка продолжает описание райских спутниц в предыдущем аяте. Сравнение с оберегаемым яйцом передаёт чистоту, красоту и бережную сохранность. Оно не означает буквального сходства человека с предметом во всех свойствах.

В Коране встречаются образы, помогающие слушателю понять прекрасные дары будущей жизни. Для ребёнка достаточно знать их общий смысл без ненужных подробностей. Рай описан как место почёта и заботы, а не грубости и унижения людей.

Обитатели Рая будут обращаться друг к другу, расспрашивая о прошлом и о том, что с ними произошло в мирской жизни.

Обитатели Рая беседуют, и один из них вспоминает человека, с которым был знаком на земле. Тот товарищ отрицал воскресение и удивлялся вере собеседника. Теперь рассказ покажет, насколько разными оказались их пути.

Этот аят лишь начинает воспоминание, поэтому его смысл раскрывается в продолжении. Важно, какие убеждения и советы человек принимал, а не просто само наличие знакомого с другим мнением.

Житель Рая вспоминает земного знакомого, который смеялся над его верой в воскресение. Вопрос «Неужели ты из верующих?» здесь произнесён с насмешкой. Следующая строка раскрывает, что товарищ отрицал будущий ответ после смерти.

Воспоминание показывает, насколько серьёзным бывает влияние близкого круга общения. Дружба не должна заставлять отказаться от истины ради одобрения. При этом спорящий человек нуждается в ясном объяснении, а не в ответных оскорблениях и грубости со стороны верующего.

«Неужели, когда мы умрем и превратимся в прах и истлевшие кости, нас воскресят и воздадут за наши деяния, которые мы совершали в мирской жизни?»

Его верующий друг скажет своим товарищам из числа обитателей Рая: «Взгляните со мной, чтобы увидеть пристанище того друга, который отрицал воскрешение».

Верующий из райского рассказа взглянет и увидит прежнего товарища в Аду. Тот когда-то отрицал воскресение и почти увлёк его за собой. Теперь различие их выбора стало очевидным и окончательным.

Дальше верующий благодарит Аллаха за спасение, а не приписывает его одному своему превосходству. История не дана для злорадства над людьми. Она предупреждает о влиянии ложных уговоров и напоминает, как важна Божья помощь в сохранении веры.

Он скажет: «Клянусь Аллахом, о мой товарищ, ты был близок к тому, чтобы погубить меня вхождением в Ад из-за своего призыва к неверию и отрицанию воскрешения».

И если бы не милость Аллаха по отношению ко мне, который даровал мне веру и оказал мне помощь, то я непременно оказался бы в числе приведенных к наказанию, подобно тебе.

Обитатель Рая с удивлённой радостью говорит о том, что больше не умрёт. Мысль продолжается в следующей строке: после земной смерти впереди уже нет нового конца и наказания. Это благодарное осознание великого спасения.

На земле даже счастливые встречи ограничены временем. Поэтому обещание вечной безопасной жизни особенно утешительно для верующих. Аят показывает не сомнение в Аллахе, а переполненное радостью чувство человека, который получил милость, прежде только ожидавшуюся им.

после нашей первой смерти в мирской жизни. Мы навечно останемся в Раю, и мы никогда не будем наказаны, как наказывают неверующих.

Поистине, вхождение в Рай, вечность в нем и спасение от Ада, которыми воздал нам наш Господь, есть великая победа, с которой не сравнится никакая другая победа.

После рассказа о спасении и вечной райской жизни звучит призыв трудиться ради такой награды. Имеются в виду вера и добрые дела, а не работа только ради денег. Настоящий успех шире сегодняшнего удобства.

Нельзя купить Рай одним внешним поступком без искренности и Божьей милости. Но надежда на Аллаха не означает бездействие. Она помогает терпеливо учиться, исполнять обязанности и выбирать честность даже там, где немедленной похвалы никто не обещает.

Эти блага, уготовленные Аллахом для рабов, которых Он очистил для поклонения Себе, лучше и превосходнее, как обитель и щедрость, или дерево «Аз-Заккум», проклятое в Коране, и являющееся едой неверующих, от которой не поправляются, и которая не утоляет голод?!

Мы сделали это дерево искушением, которым искушаются те, кто поступает несправедливо своим неверием и грехами, и которые говорят: «Поистине, огонь сжигает дерево, и оно не может расти в нем».

Аят называет дерево заккум, растущее в основании Ада. Оно упомянуто как страшное угощение для отвергших истину, в противоположность райским дарам. Это описание будущей жизни, а не обычного земного растения.

Не нужно пытаться подробно дорисовать невидимое или превращать предупреждение в страшную игру. Его цель — показать серьёзность последствий зла. Пока человек жив, он может услышать наставление, оставить грех и просить у Аллаха прощения.

Плоды этого дерева омерзительны на вид и подобны головам дьяволов, а омерзительность их внешнего вида указывают на отвратительность вкуса этих плодов.

В отличие от приятной пищи Рая здесь описываются плоды дерева заккум в Аду. Люди будут есть их и наполнять ими животы, но не получат обычного наслаждения или облегчения. Это часть наказания, а не заботливое угощение.

Следующий аят добавляет описание питья, связанного с этим страданием. Контраст помогает понять, насколько различаются обещанные исходы веры и упорного отвержения Аллаха.

Здесь продолжается описание наказания: после плодов заккума людям будет дан обжигающий напиток. Обычная пища и вода поддерживают жизнь и утоляют нужду, но эта сцена показывает противоположное. Ничто из названного не становится утешением.

Аят серьёзно предупреждает, а не приглашает любоваться чужими мучениями. Он обращает внимание на итог упорного отвержения Аллаха. Правильный ответ живого читателя — стремиться к вере, исправлению и защите у Господа, а не терять всякую надежду.

Аят продолжает тяжёлое описание пищи и питья наказанных людей. После упомянутого мучения их снова возвращают в Ад, поэтому переход от одного состояния к другому не означает спасения.

Так разрушается надежда, будто достаточно переждать одну неприятность и всё закончится само собой. В рассказе речь идёт о последствиях упорного неверия; подробности служат серьёзным предупреждением, а не поводом развлекаться страхом или причинять кому-либо жестокость в этой жизни.

Поистине, эти неверующие нашли своих отцов заблудшими с прямого пути и последовали за ними по традиции, а не из-за довода.

Люди обнаружили, что их отцы заблуждались, но сами поспешили следовать тем же путём. Здесь осуждается слепое повторение ошибки, а не само уважение к родителям. Семейная привычка не делает ложное поклонение истинным.

Человеку дан разум, чтобы искать Божье руководство и отличать верное от неверного. Когда открывается ошибка, можно остановиться. Любовь к близким лучше проявлять добрым отношением и правдивым советом, а не продолжением того, что вредит вере и людям.

Но еще раньше до них в заблуждение впало большинство первых поколений, и твой народ, о Посланник, не первая из общин, впавших в заблуждение.

Предыдущий аят напоминает о заблуждении многих прежних поколений. Но люди не были оставлены без руководства: Аллах посылал к ним вестников, которые предупреждали об ответственности. Они объясняли истину прежде, чем наступали последствия отказа от неё.

Следом предлагается посмотреть на конец тех, кого предупреждали. Рассказ о прошлом помогает слушателю понять серьёзность призыва, обращённого уже к нему самому.

Посмотри же, о Посланник, каким был конец тех людей, которых посланники увещевали и которые не ответили им. Поистине, их концом стало вхождение в Огонь навечно за то, что они не уверовали и нарекли лжецами своих посланников.

Кроме тех, кого Аллах очистил для веры в Себя, поистине, они – спасшиеся от наказания, которое стало концом неверующих, отрицавших посланников.

Поистине, к Нам воззвал Наш пророк Нух, когда он обратился к Нам с мольбой против своего народа, нарекшего его лжецов, но как же прекрасно Мы отвечаем на молитвы! Мы поспешили ответить на его мольбу против них.

Мы спасли его, обитателей его дома и уверовавших вместе с ним людей, от страданий, причиняемых его народом, и от великого потопа, обрушенного на неверующих из его народа.

Нух и его семья были избавлены от великой беды, постигшей неверующий народ. Здесь внимание обращено на его потомство, которому Аллах сохранил продолжение после этого испытания.

Речь о милости Господа в конкретной истории, а не о превосходстве человека только по родословной. Соседние аяты соединяют спасение с верой Нуха и доброй памятью о нём; потомкам тоже предстоит делать собственный выбор, а не жить одной известностью имени предка.

После спасения Нуха и верующих Аллах сохранил о нём добрую память среди следующих поколений. Люди узнают о его вере, терпении и исполнении поручения Господа. Это не обычная слава, ради которой человек стремится понравиться толпе.

Следующий аят передаёт приветствие мира Нуху. Рассказ показывает почёт, дарованный посланнику, который оставался верным истине даже при долгом сопротивлении своего народа.

Мир и покой Нуху от того, чтобы последующие поколения говорили о нем плохо. О нем останется лишь добрая молва и память.

После рассказа о спасении Нуха и доброй памяти о нём говорится о награде творящим добро. Эта строка связывает помощь пророку с его верой, послушанием Аллаху и терпеливым служением.

Она не обещает каждому доброму человеку точно такую же земную историю. Смысл в том, что Господь знает добро и не оставляет его без ответа; пример Нуха помогает верующим надеяться на милость, продолжая правильное дело даже среди сопротивления окружающих.

Аллах называет Нуха одним из Своих верующих рабов. Эти слова завершают рассказ о помощи и спасении, оказанных ему. Нух доверял Господу, звал народ к истине и выполнял порученное, несмотря на сопротивление людей.

Перед этим сказано о награде творящим добро. Поэтому вера здесь показана не просто названием человека, а его отношением к Аллаху и стойкостью в послушании Ему.

Перед этим говорится о милости Аллаха к Нуху и верующим с ним. Теперь сообщается о потоплении остальных из отвергавшего его народа. Короткое слово «остальных» становится понятным только вместе с этой историей.

Рассказ показывает окончание долгого противостояния Божьему предупреждению. Спасение и наказание не были случайным распределением людей по группам. Для нас важнее услышать наставление вовремя, чем пытаться по любому нынешнему бедствию самим решить, кого и за что наказали.

После рассказа о Нухе упомянут Ибрахим как последователь того же пути веры. Это не значит, что они обязательно жили рядом или вместе обращались к одному народу.

Их объединяет поклонение единому Аллаху и отказ признавать ложные божества. Переход связывает две истории: дальше читатель увидит, как Ибрахим с чистым сердцем выступил против идолопоклонства, продолжая тот же главный призыв, который до него нёс Нух.

Упомяни, как он явился к своему Господу с сердцем, чистым от многобожия, и как он наставлял свой народ искренне ради Аллаха.

Ибрахим обращается к отцу и народу с вопросом об их поклонении. Он хочет, чтобы они задумались, почему служат сделанным руками идолам. Дальше вопрос станет ещё яснее: зачем искать богов помимо Аллаха?

Пророк пришёл к Господу с чистым сердцем, как сказано перед этим. Теперь эта верность проявляется в трудном разговоре с близкими. Любовь к семье не требует молча соглашаться с заблуждением, но говорить о правде важно без собственной злобы.

Ибрахим обращается к отцу и народу с вопросом об их поклонении. Он показывает, что приписывать божественную власть созданным предметам — значит говорить об Аллахе и мире неправду.

Рядом звучит вопрос о Господе миров, Которого люди оставили ради идолов. Пророк предлагает задуматься не только о внешнем обряде, но и о его смысле: почему они надеются на то, что не создало их и не владеет их жизнью?

Что вы думаете о Господе миров? Как вы думаете, когда вы встретитесь с Ним, как Он поступит с вами, за то, что вы поклонялись другим богам, помимо Него?!

Ибрахим посмотрел на звёзды перед тем, как остаться отдельно от своего народа. Следующая строка передаёт его слова о болезни. Эти действия связаны с дальнейшим разоблачением бессилия идолов, которым поклонялись окружающие.

Аят не учит узнавать судьбу по звёздам и не одобряет гороскопы. Ибрахим призывает к единому Аллаху, а не к поклонению небесным телам. Поэтому эту короткую деталь необходимо понимать внутри всей истории, не делая из неё отдельного правила гадания.

Когда народ собирается уйти на свой праздник, Ибрахим говорит о болезни и не отправляется вместе с людьми. Вскоре рассказ перейдёт к его разговору с оставленными идолами и разоблачению их бессилия.

Эту короткую строку нужно понимать внутри всей истории, а не как отдельное правило поведения. Предыдущий взгляд на звёзды также не означает, что аят учит гадать: речь посвящена борьбе пророка с ложным поклонением, а не уроку астрологии.

После слов Ибрахима люди ушли и оставили его позади. Это короткое действие важно для дальнейшего рассказа: рядом с идолами он окажется без толпы поклонников. Затем он обратится к этим безмолвным предметам с вопросами.

Соседние аяты показывают его цель — раскрыть бессилие ложных богов. Уход людей объясняет последовательность событий, а не служит самостоятельным правилом поведения для каждого читателя.

Он направился к их богам, которым они поклонялись вместо Аллаха, и сказал, насмехаясь над их божествами: «Неужели вы едите пищу, которую готовят вам многобожники?!»

Что с вами, почему вы не разговариваете и не отвечаете тому, кто просит у вас?! Разве подобным [вещам] поклоняются вместо Аллаха?!

Ибрахим спросил идолов о еде и речи, но, конечно, не получил ответа. Затем он стал разбивать их правой рукой. Их неспособность защититься показывала, что это созданные предметы, а не божества.

Этот поступок относится к особой истории пророка и его спору с народом. Аят не даёт человеку разрешения разрушать чужое имущество или причинять вред людям из-за их убеждений.

После того как Ибрахим разбил идолов, их поклонники поспешили к нему. Они были возмущены тем, что произошло с почитаемыми изваяниями. Следом пророк поставит перед ними вопрос: зачем поклоняться сделанному собственными руками?

Важно не остановиться только на шуме толпы и повреждённых предметах. Смысл рассказа раскрывается через бессилие ложных богов. Для ребёнка эта история не является разрешением портить чужие вещи или решать религиозный спор грубой силой и оскорблениями.

Ибрахим встретил их стойко, и сказал им с упреком: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха богам, которых вы высекаете своими руками?!»

Аллах сотворил вас и ваши деяния, в том числе и сотворение вами этих идолов. Он достоин того, чтобы только Ему Одному поклонялись и не приобщали к Нему в сотоварищи ничего.

Когда у них не осталось довода, чтобы противостоять ему, они применили силу, и посоветовались между собой о том, как же поступить с Ибрахимом. Они сказали: «Соорудите для него строение, заполните его дровами, разожгите [огонь] и бросьте его в него».

Народ Ибрахима замыслил причинить ему зло, чтобы погубить его и избавиться от него, однако Мы сделали их проигравшими, сделав для него огонь прохладой и спасением.

Ибрахим сказал: «Поистине, я переселяюсь к моему Господу, оставляя мой народ, чтобы у меня была возможность поклоняться Ему. Мой Господь укажет мне на то, в чем есть благо для мирской и вечной жизни».

Покидая свой народ ради верности Аллаху, Ибрахим просит праведного ребёнка. Он желает не просто продолжения рода, а человека, который будет верить Господу и делать добро. Следующий аят приносит радостную весть о сыне.

Так молитва показывает, какие надежды пророк связывает с семьёй. Богатство, сила и известность не названы главной целью для будущего ребёнка. Добрая жизнь начинается с веры, честности и отношений, в которых люди помогают друг другу слушаться Аллаха.

Мы ответили на его мольбу и сообщили ему радостную весть. Мы поведали ему весть о сыне, который повзрослеет и станет выдержанным [человеком]. И этим сыном был – Исмаил.

Когда Исмаил возмужал и стал выполнять работу наравне с отцом, отец его – Ибрахим увидел сон, а сон пророков – это Откровение. Ибрахим сказал своему сыну, сообщая ему толкование своего сна: «О сын мой, я увидел во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь об этом». Исмаил ответил своему отцу словами: «О мой отец, Сделай то, что приказывает тебе Аллах – зарежь меня. Ты найдешь меня одним из терпеливых, довольных решением Аллаха».

Когда они проявили смиренность перед Аллахом и подчинились Ему, и Ибрахим уложил своего сына лбом к земле, чтобы исполнить приказанное и зарезать его,

Ибрахим и его сын проявили готовность выполнить особое повеление, о котором рассказывают предыдущие аяты. В самый напряжённый момент Аллах обращается к Ибрахиму и останавливает дальнейший ход испытания.

Ответ продолжается в следующей строке: верность пророка уже подтверждена. Смысл истории нельзя превращать в разрешение человеку причинять вред детям; здесь описана особая история откровения, завершившаяся спасением сына и великой милостью Господа к обоим.

Ты осуществил сновидение своим решением зарезать сына. Поистине, подобно тому, как Мы вознаградили тебя, освободив тебя от этого великого испытания, Мы воздаем творящим добро и освобождаем их от испытаний и страданий.

Аят относится к необычайно тяжёлому испытанию Ибрахима, связанному с его сыном и повелением во сне. Пророк проявил готовность подчиниться Аллаху. Но Господь остановил это испытание и дал заменяющую жертву, как говорится дальше.

Это особая история пророка, получавшего откровение, а не разрешение людям действовать по любому сну. Чужая жизнь неприкосновенна. Рассказ показывает верность Ибрахима и милость Аллаха, сохранившего сына, а не призывает повторять опасные действия дома.

Испытание Ибрахима завершается тем, что его сын остаётся жив. Вместо него по велению Аллаха приносится большая жертва, и рассказ раскрывает милость Господа после готовности пророка повиноваться Ему.

Поэтому центр этого события — не человеческая жестокость, а вера, испытание и данное Аллахом избавление. Никто не может брать эту особую историю за основание для собственных опасных требований к ребёнку или для оправдания причинённого ему вреда.

После рассказа об испытании Ибрахима и его готовности повиноваться Аллаху говорится о доброй памяти. Господь сохранил её среди следующих поколений. Верность пророка стала известна тем, кто жил намного позже него.

Следующий аят приветствует Ибрахима миром. Почёт связан с искренней верой и исполнением повеления Аллаха, а не с желанием оставить после себя громкое имя любой ценой.

После рассказа об испытании Аллах оставляет Ибрахиму приветствие мира. Это знак почёта и благополучия для верного пророка. Люди последующих поколений будут помнить его добро и преданность единому Господу.

Соседние аяты связывают эту честь с искренней верой и добрыми делами. Смысл памяти не в одном известном имени. Вспоминая Ибрахима, верующие учатся доверию Аллаху, благодарности и готовности оставить ложное поклонение даже перед трудным давлением окружающих.

Слова о награде творящим добро звучат после рассказа об Ибрахиме и испытании с его сыном. Они объясняют, что послушание пророка и чистота его веры не остались неизвестными Аллаху.

Здесь важен именно этот контекст: помощь пришла в завершение особого трудного испытания. Добро не измеряется показной громкостью и похвалой толпы; Господь знает искреннее старание человека и распоряжается наградой по Своей мудрости, а не по требованиям окружающих.

Аллах подтверждает, что Ибрахим был одним из Его верующих рабов. В предыдущем рассказе эта вера проявилась через трудное испытание и готовность повиноваться Господу. Поэтому похвала связана с настоящими поступками и искренним доверием.

Далее следует добрая весть о сыне Исхаке. Почёт Ибрахима раскрывается в милости Аллаха, а не в попытке самому возвысить себя над другими людьми.

В воздаяние за его покорность Аллаху при принесении в жертву своего единственного сына Исмаила, Мы обрадовали его вестью о другом сыне, который станет пророком и праведным рабом, и это Исхак.

На него и на его сына Исхака, Мы ниспослали Свое благословение, и Мы даровали им множество благ, к числу которых относится приумножение их потомков. Среди их потомства были творящие добро повиновением своему Господу, и были те, кто явно поступал несправедливо по отношению к самому себе, совершая неверие и грехи.

Аллах напоминает о Своей милости к Мусе и Харуну. Братья были избраны передавать людям Его послание и получили помощь в этом деле. Их история связана с освобождением народа от тяжёлого притеснения Фараона.

Следующие аяты перечисляют спасение, победу и дарованное Писание. Поэтому короткая строка открывает целую цепочку благ, а не только выражает общую похвалу двум людям.

Аллах избавил Мусу, Харуна и их народ от великой беды. Речь о рабстве и преследовании со стороны Фараона, а также спасении у моря. Они не остались навсегда под властью жестокого правителя.

Предыдущий аят называет это Божьей милостью, а следующий говорит о помощи. Так история напоминает: сила угнетателя не безгранична. Для верующих спасение становится поводом благодарить Господа, а не приписывать всё только собственным возможностям и заслугам перед другими людьми.

Аят говорит о Мусе, Харуне и их народе, которых Аллах избавил от тяжёлой беды. Помощь Господа позволила им одержать верх над властью Фараона, казавшейся сильной и непреодолимой.

В соседних строках названы также Писание и верный путь, дарованные пророкам. Значит, история не ограничивается победой над врагом: спасённым людям нужно было учиться жизни по Божьему руководству и не повторять несправедливость, от которой они сами пострадали.

Мусе и Харуну было даровано ясное Писание — Таурат. Через него Аллах давал их народу руководство, объяснял веру и правила жизни. Это был дар, который требовал внимательного принятия, а не простого хранения книги.

Следующий аят говорит о ведении прямым путём. Писание и следование ему связаны между собой: узнать наставление нужно затем, чтобы жить по полученной истине.

Мы наставили их на прямой путь, в котором нет кривизны, и этот путь – религия Ислам, приводящая к довольству Творца.

Аллах сохранил добрую память о Мусе и Харуне среди тех, кто жил после них. Их имена связаны с верой, наставлением и спасением угнетённого народа, а не только с древними событиями.

Благодаря этому новые поколения узнают их историю и могут размышлять над ней. Следующее приветствие обоим пророкам подчёркивает уважение к ним; память не превращает посланников в богов, но помогает сохранять благодарность за переданное ими руководство Аллаха людям.

Этими словами выражается почёт Мусе и Харуну от Аллаха. После рассказа об их спасении и дарованном Писании звучит приветствие мира. Братья передавали истину и выполняли поручение Господа среди больших трудностей.

Следующие аяты связывают эту милость с добрыми делами и верой. Их пример напоминает, что честное служение Аллаху имеет ценность, даже когда путь требует терпения и совместных усилий.

Подобно тому, как мы воздали Мусу и Харуна этой хорошей наградой, Мы вознаграждаем тех, кто творит добро, повинуясь своему Господу.

Поистине, Муса и Харун были из числа Наших рабов, уверовавших в Аллаха и поступавших в соответствии с тем, что Он для них узаконил.

После Мусы и Харуна сура напоминает об Ильясе. Он тоже был посланником Аллаха и звал людей к вере в одного Господа. Слова о нём показывают связь разных пророков в одном главном призыве.

Следующие аяты передают его обращение к народу, поклонявшемуся ложному богу. Поэтому имя Ильяса названо не просто в перечне, а в начале истории о противостоянии неверному поклонению.

Когда он сказал своему народу из числа сынов Исраиля, к которому был послан: «О народ, неужели вы не побоитесь Аллаха, следуя Его приказам, среди которых единобожие, и сторонясь Его запретов, среди которого многобожие?!»

Ильяс спрашивает народ, почему люди обращаются к Балю вместо Аллаха. Идол не создал их, не дал им жизнь и не обладает властью Господа, Которому действительно следует поклоняться.

Следующая строка называет Аллаха их Господом и Господом прежних поколений. Поэтому пророк отвергает не чужую вещь из личной неприязни, а ложное представление о божественной силе; привычное имя идола не может заменить истину о Создателе всего живого.

Аллах – ваш Господь, Который сотворил вас и еще прежде сотворил ваших отцов. Он достоин поклонения, а не кто-либо другой из числа ваших идолов, что не приносят ни пользы, ни вреда.

Народ Ильяса не принял его призыв поклоняться Аллаху и отверг пророка. За упорный отказ люди будут собраны для наказания. Но следующая строка делает важное исключение для искренних рабов Господа.

Поэтому нельзя распространять предупреждение на каждого человека из народа без различия. Аллах знает веру и дела каждого. Рассказ предупреждает против ложного поклонения и гордого отказа от правды, а не предлагает судить о людях только по месту их рождения.

Перед этим говорится о наказании народа, отвергшего Ильяса. Теперь сразу названы те, кто не разделит такую участь: люди, которые искренне поклонялись Аллаху и не пошли за общим неверием.

Это уточнение не позволяет считать одинаковыми всех жителей только по месту рождения. Их выбор различался, и Аллах знает каждого; человек может остаться верным истине даже тогда, когда многие вокруг насмехаются над посланником и отказываются слушать его наставление.

После рассказа о призыве Ильяса Аллах сообщает, что сохранил о нём хорошую память. Следующие поколения узнают, как он звал народ оставить ложного бога и поклоняться Создателю. Его старание не оказалось забытым после сопротивления людей.

Соседние аяты отделяют искренних верующих от отвергших послание. Так память об Ильясе связана с верностью Аллаху, а не просто с известностью среди большого числа людей.

Это приветствие мира и Божий почёт пророку Ильясу, который звал свой народ к единому Аллаху. Предыдущий аят говорит о доброй памяти среди следующих поколений. Так история заканчивается признанием его верности, несмотря на чужой отказ.

Разные варианты передачи имени в переводах относятся к чтению этой строки. Главная мысль остаётся ясной: Господь не забывает служение Своего пророка. Даже если многие современники отвергали его, это не уничтожило истину его призыва и достоинство его труда.

После упоминания Ильяса и доброй памяти о нём звучит напоминание о награде людям, делающим добро. Пророк призывал поклоняться Аллаху, хотя его народ привык обращаться к идолу Балю.

Эта строка связывает его почёт с искренней верой и выполнением трудной задачи. Отказ многих людей слушать Ильяса не сделал его служение бесполезным: Аллах знает ценность добра, даже если современники не хотят признавать его или благодарить за наставление.

Аллах называет Ильяса одним из Своих верующих рабов. Он не ограничивался словами о Господе, а призывал народ отказаться от идолов. Его верность истине проявлялась в том, что он выполнял полученное поручение.

Перед этим говорится о доброй награде, а дальше начинается история другого посланника. Так сура показывает общую основу разных историй: искреннюю веру и послушание одному Аллаху.

Поистине, Лут также был одним из посланников Аллаха, которых Он отправил к своим народам, в качестве радостных вестников и увещевателей.

Аллах напоминает, как Лут и верующие из его семьи были избавлены от наказания народа. После тяжёлого сопротивления и дурных поступков окружающих помощь Господа защитила тех, кто следовал Его пути.

Но перечень спасённых ещё не закончен: следующий аят назовёт исключение. Поэтому эту строку нельзя читать как обещание спасения любому родственнику пророка независимо от его выбора; рассказ внимательно различает близость по семье и верность, проявленную самим человеком.

Сначала говорится о спасении Лута и его семьи, а теперь названо исключение. Его жена осталась с теми, кого постигло наказание, потому что поддерживала путь неверия. Близость к посланнику сама по себе не изменила её выбора.

Этот аят нужно читать вместе с предыдущим, иначе можно пропустить важное уточнение. Каждый человек отвечает перед Аллахом лично, даже если в его семье есть праведные люди.

Затем Мы погубили остальных из его народа, кто нарек его лжецом и не уверовал в то, с чем он явился.

Жителям Мекки напоминают, что во время поездок они проходят мимо мест, связанных с погибшим народом Лута. История относится не только к далёкому прошлому, о котором невозможно ничего услышать или задуматься.

В продолжении упомянуты вечерние поездки и задан вопрос о понимании. Привычная дорога может скрыть от невнимательного человека важное напоминание: видеть место много раз ещё не значит осмыслить произошедшее и услышать предупреждение о последствиях несправедливости.

И вы проходите мимо них по вечерам. Неужели вы не разумеете и не извлекаете назидание из того, к чему их привело обвинение во лжи [своих посланников], неверие и совершение мерзких поступков, которые не совершались до них?!

Поистине, Наш раб – Юнус также был одним из посланников Аллаха, которых Он отправил к их народам в качестве радостных вестников и увещевателей.

Йунус уходит от своего народа и оказывается на корабле, наполненном людьми и грузом. В данном толковании подчёркивается, что он ушёл прежде, чем получил на это разрешение Господа.

Начинается трудное испытание, о котором расскажут следующие аяты. История не скрывает ошибки посланника и не превращает её в окончательный отказ от него: дальше будет обращение к Аллаху, помощь и возвращение к исполнению миссии, а не завершение пути в отчаянии.

Этот корабль чуть не утонул по причине своей переполненности, и тогда пассажиры бросили жребий, чтобы выбросить из него кого-нибудь, опасаясь того, что корабль утонет. Среди них проигравшим оказался Юнус, и его бросили в море.

После того, как его бросили в море, его подхватил кит и проглотил его, когда он совершил порицаемое, отправившись в море без разрешения своего Господа.

И если бы Юнус не был одним из многократно поминающих Аллаха до того, как с ним это произошло, и если бы не его славословие в чреве кита,

Предыдущий аят говорит о том, что Юнус прославлял Аллаха. Здесь объясняется, насколько важна была эта связь с Господом: без неё чрево большой рыбы стало бы местом его смерти. Но Аллах оказал ему милость и спас его.

Следующий аят описывает возвращение Юнуса на сушу в слабом состоянии. Рассказ обращает внимание на милость Господа и молитву пророка в тяжёлой беде.

Мы выбросили его из чрева кита в пустое местечко, где не было ни дерева, ни строения, а его тело было слабым, поскольку он провел много времени в чреве кита.

Мы взрастили над ним на этой пустой земле тыквенное дерево, в тени которого он укрывался и [плодами которого] он питался.

После спасения Юнуса рассказывается о его служении большому народу. Аллах отправил его к ста тысячам людей или ещё большему числу. Масштаб поручения показывает, скольким людям предстояло услышать призыв к Господу.

Следующий аят сообщает, что они уверовали и получили время для земной жизни. История не заканчивается одной бедой пророка: за ней следуют возвращение к делу и милость для народа.

Они уверовали и поверили в то, с чем он явился, и Аллах позволил им наслаждаться в мирской жизни до тех пор, пока не иссякнет их срок, выделенный им.

Спроси, о Мухаммад, многобожников, в качестве отрицания: «Неужели вы приписываете Аллаху дочерей, которых сами не любите, и приписываете себе сыновей, которых любите?! Что это за распределение?!»

Как они могут утверждать, что ангелы женского пола, если они не присутствовали во время их сотворения, и они не видели их?!

Эта строка вводит ложные слова людей об Аллахе. Само обвинение прозвучит в следующем аяте, где они приписывают Ему потомство. Коран отмечает заранее: такое утверждение является выдумкой, а не Божьим откровением.

В предыдущем вопросе разоблачается и их бездоказательный рассказ об ангелах. Люди не присутствовали при их сотворении и не получили права выдумывать о Господе. Поэтому о невидимом нужно говорить по надёжному руководству, а не по привычке или фантазии.

В этих аятах отвергаются слова людей, которые приписывали Аллаху рождение потомства. Они перенесли на Творца человеческие представления и стали говорить о Нём то, для чего не имели знания.

Коран прямо называет такое утверждение ложным. Смысл не в обесценивании человеческой семьи, а в различии Творца и творений: всё созданное нуждается в Аллахе, тогда как Он не нуждается ни в продолжении рода, ни в помощи собственного ребёнка.

Отрывок отвергает ложные заявления, будто у Аллаха есть дети. Люди приписывали Ему дочерей, хотя сами предпочитали сыновей, и этим обнаруживали собственную непоследовательность. Вопрос показывает нелепость их выдумки, а не различие ценности мальчиков и девочек.

Аллах не нуждается ни в сыновьях, ни в дочерях. Следующие аяты требуют доказательства, которого у говорящих нет: семейные отношения творений нельзя приписывать Творцу.

Аллах обращает внимание на нелепость слов тех, кто приписывал Ему дочерей. Эти же люди сами предпочитали сыновей и презирали дочерей. Их речь была и бездоказательной выдумкой о Господе, и проявлением собственной несправедливости.

Вопрос «Как вы судите?» заставляет остановиться и проверить ход мысли. Аллах вообще не нуждается в потомстве. Аят не поддерживает презрение к девочкам, а раскрывает противоречие в рассуждениях тех, кто говорил ложь о Нём.

Не помянуть ли вам ложность этого неверного убеждения, которого вы придерживаетесь?! Ибо если вы помяните, то не станете говорить подобные слова.

Людям, приписывающим Аллаху детей, задают прямой вопрос о доказательстве. Такое серьёзное утверждение нельзя строить на привычных рассказах и догадках. В следующем аяте им предлагают предъявить Писание, которое подтверждало бы их слова.

Так Коран учит различать полученное знание и человеческую выдумку о религии. Уверенность говорящего ещё не превращает его заявление в правду, особенно когда речь идёт о Господе.

Людям, рассказывавшим выдумки об Аллахе, предложено принести Писание с доказательством их слов. Если они утверждают истину о Господе, им нужен настоящий источник. Одной уверенности и давней привычки недостаточно.

Речь идёт о ложном приписывании Аллаху потомства и родства. Человек не может сам устанавливать такие сведения о невидимом мире. Этот вопрос учит отличать переданное Божье руководство от рассказа, который повторяют без проверки и ясного основания.

Они установили родство между Аллахом и ангелами, которые скрыты от них, утверждая, что ангелы – дочери Аллаха, но ангелы знают, что Аллах соберет многобожников для расчета.