Та Ха

Мы не ниспослали тебе Коран, о Посланник, чтобы он стал причиной твоих сожалений из-за отказа твоего народа уверовать в него.

Коран ниспослан не для того, чтобы сделать Пророка несчастным от непосильной тревоги. Он дан как напоминание тем, кто почтительно относится к Аллаху. Здесь говорится о готовности слушать и исправляться.

Человек может читать текст, но отворачиваться от его смысла. Польза появляется, когда услышанное помогает выбирать добро и остерегаться зла. Почтение к Господу соединяет серьёзность с надеждой, а не превращает чтение в постоянную панику.

Коран назван посланием от Создателя земли и высоких небес. Так объясняется его источник: это руководство Аллаха, а не книга, которую пророк составил из личных предположений.

Упоминание мироздания помогает увидеть величие Того, Кто обращается к людям. В начале суры говорится и о цели откровения: оно дано для напоминания и наставления, а не для того, чтобы лишить посланника сил бессмысленной тяжестью.

Аят говорит о Милостивом Аллахе и Его возвышении над Троном. Эти слова принимаются так, как подобает величию Господа. Аллах не похож на людей и другие Свои творения, поэтому нельзя представлять Его по человеческому образцу.

Соседние аяты напоминают, что Он создал небеса и землю и владеет всем существующим. Этот отрывок утверждает Его величие, власть и совершенство.

Небо, земля и всё скрытое под землёй принадлежат Аллаху. Даже то, чего люди пока не нашли и не увидели, находится под Его властью. Творец не ограничен знакомыми нам местами.

Человек может владеть домом или вещами лишь в земном, ограниченном смысле. Сам мир и его блага созданы Господом. Поэтому пользоваться ими следует ответственно, без мысли, будто богатство делает человека полностью независимым от Аллаха.

Если ты будешь говорить слова громко, о Посланник, или будешь произносить их тихо, то ведь Он знает обо всем этом. Ему известно тайное и то, что еще более скрыто, чем тайна, например, мысли, и ничего не скроется от Него.

После слов о знании Аллаха напоминается, что только Он достоин поклонения. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Они сообщают о Его совершенстве, милости, знании и других качествах, открытых людям в религии.

Это не просто красивые названия, придуманные человеком. Узнавая их смысл, верующий лучше понимает, к Кому он обращается с молитвой и на Чью помощь надеется.

Этим вопросом начинается рассказ о пророке Мусе. Он привлекает внимание слушателя к событиям, через которые будет раскрыта помощь Аллаха Своему посланнику. Это приглашение слушать внимательно, а не проверка чужой памяти.

Сначала Муса ищет огонь для своей семьи, ещё не зная о предстоящем откровении. Дальше обычная дорога становится началом великой миссии. Чтобы понять рассказ, нужно следить за его продолжением и участниками событий.

«Когда он увидел огонь во время своего путешествия и сказал своей семье: «Оставайтесь на этом месте. Я увидел огонь и, быть может, я принесу вам из этого огня головню или найду кого-нибудь, кто укажет мне на верную дорогу»».

Муса увидел огонь и приблизился, надеясь найти тепло или указание дороги для семьи. Но у этого места его ожидало совершенно другое событие. Аллах обратился к нему, назвав по имени.

Следующие аяты раскрывают, Кто говорит с Мусой и какое поручение он получит. Так начинается важная часть рассказа о его избрании и пророческом служении.

«Поистине, Я – твой Господь. Сними же свою обувь, готовясь к беседе со Мной. Поистине, ты находишься на пречистой долине (Тува)».

Я избрал тебя, о Муса, для донесения Моего послания, и посему прислушайся к тому, что Я внушаю тебе в Откровении.

Поистине, Я – Аллах! Нет помимо Меня иного бога, достойного поклонения, так поклоняйся же только Мне Одному и совершай намаз самым совершенным образом, чтобы вспоминать в нем обо Мне!

Поистине, Час непременно настанет, и Я едва ли не скрываю его от Себя. Никто из творений не знает о времени его наступления, но им известны его признаки, о которых сообщил им пророк, чтобы каждому человеку Мы воздали за то, что он совершал, будь это добро или зло.

Пусть не отворачивает тебя от веры в него [в Час] и подготовки к нему посредством совершения праведных деяний, тот, кто не верует в него из числа неверующих, и кто потакает своим страстям, совершая запретное, иначе это станет причиной твоей гибели.

Аллах спрашивает Мусу о том, что он держит в правой руке. Муса отвечает, что это посох, которым он пользуется в повседневных делах. Господь уже знает ответ, а беседа подготавливает к следующему событию.

Вскоре обычный посох станет змеёй по воле Аллаха. Так слушатель ясно видит разницу между привычной вещью и необыкновенным знамением, данным пророку.

Муса сказал: «Это – мой посох. Я опираюсь на него во время ходьбы и им я сбиваю с дерева листья для моих овец. Он приносит мне и другие пользы, помимо тех, что я упомянул».

Муса только что рассказал, как пользуется своим посохом в повседневной жизни. Теперь Аллах велит ему бросить именно эту знакомую вещь, и Муса исполняет повеление.

Следующий аят описывает её превращение в движущуюся змею. Короткий приказ связывает обычную жизнь пророка с необычным знамением: происходящее не объясняется тайными свойствами палки или самостоятельной силой самого Мусы, но зависит от воли Аллаха.

Муса выполнил повеление Аллаха и бросил свой посох. Вместо неподвижной палки перед ним оказалась быстро движущаяся змея. Это было знамение могущества Аллаха, данное Его пророку, а не уловка или человеческий трюк.

Следом Господь успокоит Мусу и велит взять её. Посох вернётся в прежнее состояние по той же воле Аллаха.

Аллах сказал Мусе: «Возьми посох и не бойся того, что он превратился в змею. Мы вернем его [посох] в прежнее состояние, когда ты поднимешь ее [змею]».

После знамения с посохом Мусе даётся ещё одно подтверждение его пророческой миссии. По велению Аллаха его рука станет необычайно белой и светлой, когда он вынет её от своего бока.

Аят отдельно поясняет, что это не болезнь и не повреждение. Знамение служит доказательством в предстоящем обращении к Фараону, а не оценкой человеческого достоинства по обычному цвету кожи.

Мы показали тебе эти два признака, чтобы показать тебе, о Муса, некоторые из Наших великих знамений, указывающих на Наше Могущество и на то, что ты являешься посланником Аллаха.

Аллах направляет Мусу к Фараону, который перешёл границы в неверии и притеснении людей. Пророку предстоит призвать могущественного правителя к истине. Задание связано с Божьим повелением, а не личной жаждой спора.

Муса не полагается только на собственную смелость. В следующих аятах он просит облегчения, ясной речи и помощника. Так серьёзная ответственность соединяется с обращением к Аллаху и разумной подготовкой к трудному делу.

Получив поручение идти к Фараону, Муса просит Аллаха о внутренней широте и стойкости. Образ раскрытой груди означает готовность терпеливо принять тяжёлое дело, а не рассказ об изменении тела.

Перед пророком стоит разговор с жестоким и высокомерным правителем. Поэтому он просит помощи справиться со страхом, трудностями и напряжением, чтобы выполнить порученное, а не отказывается от ответственности за своё послание.

Аллах поручил Мусе идти к Фараону, который творил несправедливость. Муса обращается к Господу и просит облегчить это трудное дело. Он понимает серьёзность поручения и свою нужду в помощи.

В соседних аятах он просит спокойствия, ясной речи и поддержки брата. Молитва здесь связана с готовностью выполнять задачу, а не с отказом от неё.

Муса просит Аллаха помочь ему говорить так, чтобы люди поняли его слова. Выражение об узле на языке описывает трудность речи. Следующий аят прямо называет цель: понятное объяснение послания.

Пророк хочет донести истину, а не просто произвести сильное впечатление. Такая просьба напоминает, что важны и верные слова, и доступная форма. Когда нам трудно объяснить мысль, полезно искать помощь и говорить спокойно.

Муса продолжает просить помощи перед встречей с Фараоном. Он хочет, чтобы трудность его речи не помешала людям понять порученное ему послание.

Здесь важна цель просьбы: не поразить слушателей красотой выступления, а донести до них ясный смысл. Аят напоминает о связи речи и понимания: даже правдивые слова нужно произнести так, чтобы собеседник мог их услышать и правильно воспринять.

В своей молитве Муса просит не только облегчения и ясной речи. Он хочет получить помощника из собственной семьи. Следующий аят называет этого человека: это его брат Харун.

Мусе предстоит передавать людям важное послание и встретиться с Фараоном. Просить поддержки в таком деле не стыдно: совместные усилия могут укрепить человека и помочь лучше выполнить обязанность.

Муса просит назначить ему помощника из своей семьи и называет брата Харуна. Это продолжение одной молитвы, а не отдельное требование привилегии для родственника. Помощь нужна для выполнения пророческой миссии.

В соседних аятах Муса просит укрепить его силы и разделить ответственность. Он не стыдится того, что трудное дело требует поддержки. При этом главная цель просьбы связана с поклонением Аллаху и донесением Его послания.

Муса просит, чтобы его брат Харун стал помощником в большой миссии. Слова об укреплении силы говорят о поддержке, которую даёт верный спутник в трудном деле.

Это не попытка передать брату всё поручение и самому отойти в сторону. В следующих словах Муса просит разделить с ним ответственность, чтобы вместе обращаться к людям и чаще поминать Аллаха, выполняя Его повеление.

Муса просит Аллаха сделать Харуна участником порученного ему послания. Он хочет, чтобы брат помогал доносить истину и поддерживал его. Речь не просто об удобном спутнике в дороге, а о помощи в пророческом деле.

Следующие слова объясняют доброе намерение этой просьбы. Вместе братья смогут больше прославлять Аллаха и помнить о Нём.

Муса объясняет цель просьбы о помощи Харуна: вместе больше славить Аллаха. Он хочет силы и ясности для служения Господу. Поэтому его просьба о помощнике не сводится к удобству или почёту.

В следующем аяте он добавляет поминание Аллаха. Так сотрудничество связано с благодарностью и верностью, а не только с успехом перед людьми. Важен не один внешний результат дела, но и то, ради чего человек старается.

Эта строка завершает объяснение, зачем Муса просит дать ему в помощь Харуна. Братья смогут поддерживать друг друга и чаще вспоминать Аллаха среди забот своей миссии.

Поминание здесь связано с живым послушанием и выполнением поручения. Муса не просит спутника ради удобства или известности: он желает, чтобы совместное служение помогало им сохранять внимание к Господу и не терять сил перед трудностями.

Этими словами завершается молитва Мусы о помощи и поддержке Харуна. Он напоминает, что Аллах знает положение обоих братьев и видит их намерения. Перед Господом не скрыты ни трудности, ни желание выполнить порученное дело.

Следующий аят приносит ответ на просьбу Мусы. Уверенность в знании Аллаха соединяется здесь с искренней молитвой, а не с попыткой показать себя людям.

Аллах сообщает Мусе, что его просьбы приняты. Речь о поддержке в порученной миссии: облегчении дела, ясности речи и помощи брата. Теперь пророк знает, что не оставлен один перед трудным заданием.

Этот ответ относится к конкретной молитве Мусы в рассказе. Он не означает, что любая наша просьба исполнится именно так, как мы задумали. Аят показывает Божью милость и укрепление посланника перед его служением.

Аллах отвечает на просьбы Мусы и напоминает о милости, оказанной ему задолго до этой встречи. Далее рассказ вернётся к детству пророка и опасности, от которой он был сохранён.

Напоминание связывает новую задачу с уже пережитой помощью Господа. Муса не должен считать себя забытым перед лицом Фараона: его жизнь с самого начала проходила под заботой Аллаха, хотя в младенчестве он не мог этого осмыслить.

Аллах напоминает Мусе о милости, оказанной ему ещё в младенчестве. Его матери было внушено, как поступить ради спасения ребёнка от угрозы Фараона. Она получила руководство в страшном и трудном положении.

Следующий аят раскрывает, что ей было велено сделать. Этот рассказ показывает прежнюю заботу Господа о Мусе перед новым поручением, которое ждёт его теперь.

Мы приказали ей в Откровении: «Брось его после его рождения в сундук, и пусти этот сундук по морю. Оно выбросит его на берег по Нашему приказу, и тогда его подберет Мой враг и его враг – Фараон. Я одарил тебя Своей любовью, люди также полюбили тебя и тебя взрастили у Меня на глазах, под Моей опекой и защитой».

Вот твоя сестра вышла и пошла туда, куда плыл сундук. Она сказала тем, кто взял его [сундук]: «Не указать ли вам на того, кто будет оберегать, вскармливать и воспитывать его?» И Мы оказали тебе милость, вернув тебя к твоей матери, чтобы она обрадовалась твоему возвращению и не горевала по тебе. Ты убил копта, которого толкнул, и Мы оказали тебе милость, когда спасли тебя от наказания. Мы избавляли тебя снова и снова от всех испытаний, которым ты подвергался. Ты покинул [город] и пробыл много лет с жителями Мадьяна, а затем, ты пришел тогда, когда тебе было предопределено прийти для этой беседы, о Муса.

Я избрал тебя для того, чтобы ты стал посланником от Меня, передающим людям то, что Я внушил тебе в Откровении.

Идите, о Муса, ты и твой брат Харун, с Нашими знамениями, указывающими на могущество Аллаха и Его Единственность, и не слабейте, призывая ко Мне и поминая Меня.

Муса и Харун получают общее поручение пойти к Фараону. Причиной названа не личная неприязнь к правителю, а его выход за дозволенные границы в неверии и несправедливости.

Братьям предстоит напомнить ему об ответственности перед Аллахом и защитить угнетённых. Следующий аят определяет и способ разговора: даже серьёзное обличение должно быть выражено мягко, с надеждой, что человек услышит истину и одумается.

Мусе и Харуну велено обратиться к Фараону, который перешёл границы и притеснял людей. При этом говорить с ним нужно мягко. Цель послания — помочь ему услышать истину, испугаться своего зла и раскаяться.

Мягкость не означает, что несправедливость одобряется или скрывается. Братьям предстоит сказать правду ясно, но без грубости, мешающей услышать предупреждение.

Муса и Харун сказали: «Поистине, мы боимся того, что он поспешит наказать нас до того, как мы призовем его, или что, он преступит границы несправедливости по отношению к нам, убив нас или подвергнув другим [мучениям]».

Аллах сказал им: «Не бойтесь. Поистине, Я с вами и окажу вам помощь и поддержку. Я слышу и вижу то, что происходит между вами и ним».

Придите к нему и скажите ему: «Поистине, мы – посланники от твоего Господа, о Фараон. Отправь же с нами сынов Исраиля, и не подвергай их мучениям, убивая их сыновей и притесняя их женщин. Мы явились к тебе с доводом от твоего Господа, подтверждающим нашу правдивость, и спасением от наказания Аллаха для тех, кто уверует и последует прямому руководству Аллаха».

Поистине, Аллах внушил нам в Откровении, что наказание в мирской и вечной жизни ожидает тех, кто сочтет ложью знамения Аллаха и отвернется от того, с чем пришли посланники.

Фараон спрашивает Мусу, кого братья называют своим Господом. В контексте разговора это не спокойный поиск знания: правитель не верит, что Аллах послал братьев, и отвергает Его власть.

Ответ Мусы будет посвящён Создателю, Который дал каждому творению облик и руководство. Так спор переходит от земного положения Фараона к главному вопросу: кто создал мир и действительно достоин поклонения всех его обитателей.

Фараон спросил Мусу, Кто является его Господом. Муса отвечает: это Тот, Кто создал всё с подходящими свойствами и указал творениям их путь. Поэтому власть Аллаха видна не в хвастливых заявлениях, а во всём устроении мира.

Ответ обращает внимание на жизнь вокруг человека. Сам Фараон не создаёт этих творений и не может занять место их Господа.

Муса рассказал, что Господь создал всё и указал созданиям их путь. Фараон в ответ спросил о прежних поколениях. Вопрос касается людей, живших раньше и не принявших призыв к единому Аллаху.

Муса не берётся выдумывать каждому из них участь. В следующем аяте он оставляет полное знание об этом Господу. Так разговор возвращается к истине: Аллах не забывает людей и не ошибается в Своём решении.

Муса u сказал Фараону: «Знание о том, чего придерживались те общины, принадлежит моему Господу, и это предначертано в Хранимой Скрижали. Мой Господь не ошибается в своих знаниях и не забывает то, что знает».

Моему Господу, Который сделал для вас землю ровной, чтобы вы могли проживать на ней, проложил на ней для вас дороги, пригодные для хождения по ним, и ниспослал с неба дождевую воду, посредством которой Он взрастили различные виды растений.

Ешьте, о люди, из благой [пищи], что Мы взрастили для вас, и пасите свой скот. Поистине, в упомянутых благах есть доказательства могущества Аллаха и Его Единственности для тех, кто обладает разумом.

Вашего праотца Адама Мы сотворили из земляной глины, в нее Мы возвратим вас, похоронив вас, когда вы умрете, и из нее Мы выведем вас во второй раз для воскрешения в Судный день.

Мы показали Фараону все девять Наших знамений. Он увидел их, счел их ложью и отказался ответить [на призыв и] уверовать в Аллаха.

Фараон сказал: «Неужели ты пришел к нам, чтобы изгнать нас из Египта, являя нам свое колдовство, о Муса, и чтобы власть над ним досталась тебе?»

Мы непременно покажем тебе, о Муса, такое же колдовство, какое явил ты. Назначь же нам срок до определенного времени и в определенном месте, куда не опоздаем ни мы, ни ты. Пусть это место будет просторным и на равной отдаленности от обеих групп.

Фараон предложил назначить встречу, чтобы противопоставить Мусе своих колдунов. Муса выбирает праздничный день и утро, когда могут собраться люди. Происходящее должно быть открыто, а не спрятано от глаз народа.

Дальше Фараон начинает готовиться к состязанию. Этот аят показывает, что знамение Мусы будет увидено многими, а вопрос не решится тайным соглашением правителя.

Фараон отвернулся и направился к себе. Он собрал свои козни и хитрости [то есть колдунов], и затем явился в назначенный срок и в указанное для победы место.

Муса обратился к колдунам Фараона с наставлением и сказал: «Остерегайтесь! Не возводите ложь на Аллаха, обманывая людей колдовством, иначе Он уничтожит вас Своим наказанием. Те, кто возводил ложь на Аллаха, уже потерпели убыток!»

Перед встречей Муса предупредил колдунов, чтобы они не возводили ложь на Аллаха. Услышав это, они начали переговариваться и спорить между собой. Их разговор проходил тихо, отдельно от остальных людей.

Следующий аят передаёт слова, которыми они затем поддерживали друг друга. Здесь раскрывается подготовка участников и их сомнения перед тем, как станет ясно превосходство данного Мусе знамения.

Одни колдуны сказали шепотом другим: «Поистине, Муса и Харун – два колдуна, которые желают изгнать вас из Египта своим колдовством, которое показали, и идти по жизни, следуя вашему превосходному обычаю, ибо ваш путь – самый превосходный».

Хорошо выполните свое дело и не впадайте в разногласие, а затем выстройтесь в ряд и бросьте то, что у вас есть, одним разом. Сегодня успех обретет тот, кто одолеет своего противника.

Колдуны сказали Мусе: «О Муса, выбери одно из двух: либо ты начнешь показывать колдовство, которым ты владеешь, либо мы начнем это делать».

Муса предложил колдунам начать состязание первыми. Под действием их колдовства верёвки и посохи казались движущимися. Аят подчёркивает именно впечатление от обмана, а не превращение их вещей в настоящую жизнь.

Позже знамение Аллаха разрушит это представление. Пока же даже Муса почувствует страх, как сказано дальше. Рассказ помогает отличать сильное зрительное впечатление от истины и видеть, что обман может пугать до его разоблачения.

Перед Мусой колдуны показали верёвки и посохи, которые казались движущимися. Увиденное встревожило пророка, и аят прямо сообщает о возникшем у него человеческом страхе.

Страх не означает, что Муса перестал верить Аллаху или быть Его пророком. В следующем аяте Аллах укрепляет его обещанием победы; история показывает, как поддержка Господа помогает продолжить верное дело даже тогда, когда сердце сначала реагирует тревогой на пугающее зрелище.

Аллах сказал Мусе, успокаивая его: «Не бойся того, что тебе внушили. Поистине, ты, о Муса, превознесешься над ними, ибо одержишь над ними верх и победишь их».

«Брось посох, который в твоей правой руке, и он превратится в змею, которая поглотит то, что они сотворили своим колдовством. Они явили лишь колдовство и козни, и колдуны никогда не обретут желаемое, где бы они не находились».

Муса бросил свой посох, и он превратился в змею. Змея поглотила все, что сотворили колдуны, и тогда колдуны пали ниц перед Аллахом, поскольку узнали, что то, что явил Муса не является колдовством, а является [знамением] от Аллаха. Они сказали: «Мы уверовали в Господа Мусы и Харуна - Господа всех творений!».

Фараон сказал, упрекая колдунов в вере и угрожая им: «Неужели вы уверовали в Мусу до того, как я дам вам разрешение на это?! Поистине, Муса, несомненно, является вашим главарем, о, колдуны, который обучил вас колдовству. Я непременно отрублю каждому из вас ноги и руки накрест и распну ваши тела на пальмовых стволах, пока вы не умрете. Вы станете назиданием для других, и вы узнаете при этом, кто из нас сильнее наказанием и долговечнее: я или Господь Мусы?!»

Колдуны сказали Фараону: «Мы не последуем за тобой, о Фараон, вместо того, чтобы следовать ясным знамениям, которые явились нам, и мы не отдадим тебе предпочтение перед Аллахом, Который сотворил нас. Поступай с нами, как хочешь. Ты имеешь власть над нами только в этой временной мирской жизни, и твоя власть скоро исчезнет».

«Поистине, мы уверовали в нашего Господа, и надеемся на то, что он сотрет наши прежние грехи, такие как, ослушание, неверие и другие, и сотрет наш грех колдовства, которому ты нас принудил обучиться и практиковать, и заставил соревноваться с Мусой. Вознаграждение Аллаха лучше, чем то, что ты нам обещал, и Его наказание долговечнее, чем мучения, которыми ты нам пригрозил».

Поистине, правда и итог таковы, что тот, кто придет в Судный день к своему Господу, не веруя в Него, будет ввергнут в Огонь Геенны и пребудет там вечно. Такой никогда не умрет и не сможет обрести покой от ее мучений, а также не сможет прожить прекрасную жизнь.

А тот, кто явится к своему Господу в Судный день верующим в Него и совершившим праведные деяния, то обладателям таких великих качеств уготованы возвышенные места и высокие степени.

Этими степенями будут Райские сады, как обитель, перед дворцами которых текут реки, и в которых они [верующие] пребудут вечно. Упомянутая награда станет вознаграждением каждого, кто очистился от неверия и ослушания.

Мы внушили Мусе в Откровении: «Отправляйся с Моими рабами из Египта ночью, чтобы никто не узнал их. Проложи для них по морю сухую и безопасную дорогу, ударив посохом по морю, не бойся того, что тебя догонят Фараон и его свита, и не бойся утонуть в море».

Фараон вместе со своим войском пустился в погоню, и тогда на него и его войско нахлынули [волны], о сущности которых известно только Аллаху. Они все утонули и погибли, и спасся только Муса и те, кто были вместе с ним.

Фараон ввел в заблуждение свой народ, приукрасив для них неверие и обманув их, и он не наставлял их на прямой путь.

После того, как Мы спасли сынов Исраиля от Фараона и его войска, Мы сказали им: «О сыны Исраиля, Мы спасли вас от ваших врагов и дали вам обещание заговорить с Мусой u на правой стороне долины, расположенной рядом с горой Тур. А в пустыне Мы ниспослали вам из Наших благ сладкое питье, подобное меду, и маленьких птичек, с приятным мясом, подобных птице Самани [перепела]».

Вкушайте приятную и дозволенную пищу, которой Мы вас наделили, и не преступайте границы дозволенного, оставив то, что Мы дозволили вам и прибегнув к тому, что Мы запретили вам, иначе вас постигнет Мой гнев. А тот, кого постигает Мой гнев, гибнет и остается несчастным в мирской и вечной жизни.

После предупреждения о нарушении границ Аллах открывает людям надежду на прощение. Названы раскаяние, вера, добрые поступки и дальнейшее следование верному пути.

Поэтому речь идёт не о случайном обещании больше так не делать. Человек признаёт ошибку, обращается к Господу и начинает менять свою жизнь, а затем старается удержаться на выбранном пути; прежний проступок не должен превращаться в повод отказаться от исправления.

Аллах обращается к Мусе с вопросом, почему тот пришёл вперёд своего народа. Муса торопился к встрече с Господом и оставил людей позади. В следующем аяте он объясняет своё желание заслужить довольство Аллаха.

За этим вопросом последует весть об испытании народа. Рассказ напоминает о серьёзности поручения Мусы и о том, что происходит с людьми во время его отсутствия.

Муса сказал: «Они находятся позади меня и скоро догонят меня. Я пришел к Тебе раньше моего народа, чтобы Ты был доволен мною из-за моей поспешности к Тебе».

Аллах сказал: «Поистине, Мы испытали твой народ, который ты оставил позади себя, поклонением тельцу. Самаритянин призвал их к поклонению ему и тем самым ввел их в заблуждение».

Муса вернулся к своему народу, гневаясь на них за их поклонение тельцу и печалясь о них. Муса сказал: «О народ, Разве Аллах не дал вам прекрасное обещание ниспослать вам Таурат и ввести вас в Рай? Неужели прошло так много времени, что вы забыли об этом? Или совершая этот поступок вы пожелали, чтобы на вас обрушился гнев от вашего Господа и Его наказание, и поэтому нарушили обещание данное мне – стойко поклоняться [Аллаху], пока я не вернусь к вам?!»

Народ Мусы сказал: «Мы не нарушили данное тебе обещание по собственному желанию, о Муса, напротив, мы были вынуждены. Мы понесли тяжелые украшения народа Фараона, и мы собрали все это в яму, чтобы избавиться от них. Вместе с нами украшения в яму бросил и самаритянин, а была у него лишь пыль от копыта лошади Джибриля».

Самаритянин изготовил из этих украшений для сынов Исраиля изваяние тельца, у которого нет ни души, и который не мычит подобно обычной корове. Те, кто впали в искушение из-за поступка самаритянина, сказали: «Вот ваш бог и бог Мусы, которого он забыл и оставил здесь».

Неужели те, кто впал в искушение из-за тельца и поклонялись ему, не видели, что телец не говорит с ними, не отвечает им, не способен избавить их и других от беды, и не способен принести им или другим пользу?!

Харун говорил им до возвращения Мусы: «Изготовление тельца из золота и его рев является лишь испытанием для вас, чтобы выявить среди вас верующего и неверующего. Поистине, ваш Господь, о народ – Тот, Кто обладает милостью, а не тот, кто не способен причинить вам ни вреда, ни пользу, не говоря уже о том, чтобы смилостивиться над вами. Следуйте за мной в поклонении Ему Одному и повинуйтесь моим велениям, оставив поклонение кому-либо, кроме Него».

Харун уже предупредил народ, что поклонение тельцу является испытанием и ошибкой. Однако люди отвечают, что продолжат прежнее, пока к ним не вернётся Муса.

Они используют отсутствие одного пророка как оправдание, хотя наставление другого находится прямо перед ними. Важна их упрямость: они не остались без разъяснения, а сознательно отложили правильный выбор и решили сохранить ложное поклонение ещё на какое-то время.

Муса сказал своему брату Харуну: «Когда ты увидел, что они впали в заблуждение, поклоняясь тельцу вместо Аллаха, что помешало тебе

Вернувшись, Муса увидел, что часть народа стала поклоняться тельцу. Он спросил брата Харуна, почему тот не последовал за ним и не остановил заблуждение. Это тревожный разговор о тяжёлой беде.

В следующем аяте Харун объясняет, что боялся раскола народа и ждал возвращения Мусы. Поэтому нельзя по одному вопросу решить, будто он одобрял поклонение тельцу. Чтобы понять его поступок, нужно выслушать продолжение рассказа.

Когда Муса схватил своего брата за бороду и за голову, притягивая к себе и упрекая его за его поступок, Харун сказал ему, заискивая у него сочувствия: «Не хватай меня за бороду и за волосы на моей голове. У меня была уважительная причина остаться вместе с ними. Я боялся, что, если я оставлю их одних, они впадут в разногласия, и ты скажешь мне, что это я разобщил их и не выполнил твое завещание относительно них».

Муса уже узнал, что во время его отсутствия люди стали поклоняться тельцу. Теперь он обращается к Самири, который устроил это искушение. Вопрос требует объяснить совершённый поступок, а не просто назвать себя.

Следующий аят передаёт ответ Самири о том, как он поддался собственному желанию. Его рассказ не делает поклонение тельцу правильным и не снимает ответственности за введение людей в заблуждение.

Самаритянин сказал Мусе: «Я видел то, чего не видели они. Я видел Джибриля на коне. Я взял пригоршню земли со следов его коня и бросил ее на расплавленные украшения, литые в облике тельца, и так образовалось изваяние тельца, издающий рев. Мой поступок мне приукрасила моя душа».

Муса сказал самаритянину: «Ступай! Пока ты жив, ты все время будешь говорить: «Я не касаюсь вас, и вы не касаетесь меня». Ты будешь жить отверженным, и для тебя наступит срок в Судный день, где тебя отчитают и накажут. Аллах не нарушит это обещание, данное тебе. Посмотри на своего тельца, которого ты взял для себя в качестве божества, и которому ты поклонялся вместо Аллаха. Мы разведем огонь, пока он не расплавится, а затем развеем его по морю, чтобы от него не осталось и следа».

Поистине, вашим истинным богом, о люди, является Аллах. Нет иного бога, достойного поклонения, кроме Него. Его знание объемлет всякую вещь и Он ﷻ не упускает ничего.

Подобно тому, как Мы рассказали тебе, о Посланник, историю о Мусе, Фараоне и их народе, Мы расскажем тебе истории пророков и общин, что жили до тебя, чтобы это стало утешением для тебя. И Мы даровали тебе Коран от Нас, чтобы он стал назиданием для тех, кто способен поминать его.

А кто отвернется от этого Корана, ниспосланного тебе, не уверует в него и не станет совершать деяния в соответствии с ним, тот в Судный день явится, неся великую ношу и заслуживая мучительные страдания.

Предыдущий аят говорит о человеке, который отвернулся от Корана. Здесь описано, насколько тяжёлыми окажутся последствия этого отказа в День воскресения. Ноша означает ответственность за грех, а не обычный предмет, который можно легко отдать другому.

Аят предупреждает о постоянном наказании, а не о кратком неудобстве. Он зовёт внимательно отнестись к руководству Аллаха, пока человек может изменить выбор.

В тот день, когда ангел подует в рог во второй раз для воскрешения, и Мы соберем неверующих в этот день синеглазыми, поскольку изменится их цвет и цвет их глаз из-за ужаса того, с чем они столкнулись в вечной жизни,

После воскресения люди станут тихо спорить о том, сколько времени осталось позади. На фоне великого события прошедшая жизнь и ожидание покажутся им очень короткими.

Названное ими число передаёт их растерянную оценку, а не точный срок для всех умерших. В следующем аяте звучит другая оценка, и Аллах сообщает, что знает истину об этом лучше самих спорящих людей, занятых воспоминаниями о прошлом.

Нам лучше известно о том, что они будут говорить шепотом, ведь Мы ничего не упускаем, и самый умный из них скажет: «Вы пробыли в барзахе всего лишь день, и не больше».

Они спрашивают тебя, о Посланник, о состоянии гор в Судный день, скажи им: «Мой Господь выдернет горы с корнями и развеет их, и они превратятся в прах».

Люди спрашивают пророка о судьбе гор в День воскресения. Ответ объясняет, что Аллах устранит их, а земля, на которой они возвышались, станет ровной открытой поверхностью.

Речь идёт о великом изменении привычного мира перед Судом. Даже то, что кажется человеку особенно прочным и неизменным, не ограничивает могущество Господа; следующий аят уточняет, что на этой равнине не останется прежних неровностей.

В предыдущих аятах спрашивают о судьбе гор в День воскресения. Аллах сообщает, что они исчезнут, а земля станет ровной. Здесь уточняется: на этой равнине не останется ни низин, ни возвышений.

Это описание будущего события, а не утверждение о сегодняшнем виде Земли. Следом рассказывается о людях, которые соберутся и смиренно последуют призыву.

В этот день люди последуют за голосом глашатая, зовущего к месту сбора, и им не удастся уклониться. Голоса утихнут перед Милостивым из-за страха, и в этот день ты будешь слышать только тихий шепот.

В этот великий день, пользу принесет лишь заступничество того, кому Аллах позволит заступиться, и чьими словами заступничества Он будет доволен.

Аллаху известно о том, что ожидает людей – о Судном Часе, и Ему известно о том, что они оставят в мирской жизни, но все рабы, вместе взятые, не смогут объять знания о сущности Аллаха и Его атрибутах.

Лица рабов смирятся и станут покорными перед Живым, не умирающим, Вседержителем дел Своих рабов, управляющим и распоряжающимся ими, а убыток потерпит тот, кто понесет бремя греха, ввергая самого себя в ущелье погибели.

Кто совершал праведные деяния, будучи верующим в Аллаха и в Его посланников, тот обретет полноценную награду, не будет бояться несправедливости – что его накажут за грех, которого он не совершал, и не будет бояться убавления награды за свои праведные деяния.

Подобно тому, как Мы ниспослали истории прежних [народов], Мы ниспослали этот Коран на ясном арабском языке и разъяснили в нем различные угрозы – устрашения и запугивания, дабы они побоялись Аллаха, или чтобы Коран стал для них наставлением и уроком.

Превыше Аллах, Пресвят Он и Велик, Царь, которому принадлежит власть над всякой вещью. Он – Истина и слова Его – истина. Превыше Он от того, что приписывают Ему многобожники. Не спеши, о Посланник, читать Коран вместе с Джибрилем, пока не завершится его передача тебе, и скажи: «Господи, приумножь мне знания сверх того, чему Ты меня обучил».

Прежде Мы завещали Адаму не вкушать из дерева и запрещали ему это, разъяснив, каким будет исход. Но он забыл это завещание и вкусил из дерева, не проявив терпения, и Мы не видели в нем твердую решительность хранить то, что Мы завещали ему.